La primera profec\u00eda de Samuel fue de su habilidad de juzgar. Casi se podr\u00eda uno imaginar el peso de la palabra de Dios sobre este joven muchacho. Su propio maestro y mentor El\u00ed caer\u00e1 bajo la ira de Dios por tolerar los pecados de sus hijos. Samuel se sinti\u00f3 tan molesto por las palabras de Dios sobre El\u00ed que no pod\u00eda volver a dormirse, tal vez debatiendo en su coraz\u00f3n si repetir lo que acababa de o\u00edr. Fue una investidura retadora para el profeta Samuel. Sin embargo, aprendi\u00f3 a una edad temprana a escuchar y obedecer.<\/p>\n\n\n\n
La historia de la vocaci\u00f3n de Samuel es un poderoso recordatorio de nuestro ministerio prof\u00e9tico. De hecho, el trabajo de profeta no es para aquellos que no est\u00e1n dispuestos a escuchar. En nuestro contexto, la voz de Dios se puede escuchar en la dif\u00edcil situaci\u00f3n de los pobres, en el clamor silenciado de los oprimidos, en los despojados de justicia y dignidad. El profeta se encuentra en medio del discurso entre Dios y el hombre, y en medio de la condici\u00f3n humana y de la teolog\u00eda. En lugar de llevarnos a las elevadas catedrales de nuestras mentes, los profetas nos conducen a las alcantarillas de la sociedad; ellos se niegan a separarse de la suciedad de la existencia. En \u00faltima instancia, los profetas nos ense\u00f1an que la relevancia del cristianismo no depende ni de los elegantes discursos teol\u00f3gicos ni de las elevadas declaraciones de fe, sino de c\u00f3mo nos acercamos a las personas tal como son, de la misma manera que lo hizo Cristo. Y ante las voces silenciadas bajo la sofisticaci\u00f3n y la ostentaci\u00f3n deberemos escuchar la voz de Dios que clama con ellos y contestaremos: \u201cHabla, que tu siervo escucha\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Las palabras \u201cyo\u201d, \u201cmi\u201d y \u201cm\u00edo\u201d aparecen con m\u00e1s frecuencia en este salmo que en otros. Est\u00e1 claro que el salmista estaba reflexionando sobre el propio \u201cyo\u201d, pero tambi\u00e9n lo trascendi\u00f3. El salmista termin\u00f3 en una glorificaci\u00f3n pura del Dios que nos conoce m\u00e1s de lo que nos conocemos a nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n
Es innegable que la lectura de este salmo nos da una sensaci\u00f3n de reconexi\u00f3n con Dios m\u00e1s all\u00e1 de las representaciones eruditas de \u00c9l; a veces, lo que la gente necesita o\u00edr es el hecho de que Dios los conoce, que incluso el m\u00e1s peque\u00f1o de nosotros se erige con distinci\u00f3n y sin aprensiones. En nuestros momentos de tranquilidad, es reconfortante saber que el Dios al que servimos recuerda c\u00f3mo es nuestra apariencia y nos llama por nuestro nombre.<\/p>\n\n\n\n
En tiempos antiguos, era costumbre mantener las pertenencias valiosas de uno en recipientes de barro para su custodia. Refiri\u00e9ndose a esta costumbre, Pablo compara la paradoja de c\u00f3mo Dios coloca su Esp\u00edritu en corazones humanos de barro. Pablo se maravillaba de que a nosotros, vasijas de barro, se nos hubiera concedido ser portadores de una inteligencia tan grande y de un tesoro tan abundante. Esto evoca im\u00e1genes de una flor que brota de un recipiente ordinario y \u00e1spero, sus ra\u00edces hundi\u00e9ndose profundamente en el suelo, marcando los contornos de la maceta mientras se convierte en un hermoso objeto, o bien, en un tesoro de aspecto ordinario lleno de piedras preciosas.<\/p>\n\n\n\n
Las palabras de Pablo son reveladoras: somos los recipientes de nuestro Se\u00f1or, los portadores de su luz en un mundo usualmente envuelto en la oscuridad. Llevamos el mensaje divino de Jes\u00fas de tal manera que nuestras vidas mismas, impregnadas de gracia, se convierten en un tel\u00f3n de fondo de la gloria de Dios. Las historias de nuestras vidas se convierten en canciones que revelan qui\u00e9n es \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n
Para los fariseos, trabajar durante el s\u00e1bado era una cuesti\u00f3n de vida o muerte. En tanto que la prioridad de Jes\u00fas era la gente. Para hacer hincapi\u00e9 en sus convicciones, Jes\u00fas pregunt\u00f3 a los fariseos: \u201c\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 permitido hacer en s\u00e1bado: el bien o el mal? \u00bfSalvar una vida o destruirla?\u201d Luego san\u00f3 delante de ellos al hombre cuya mano estaba tullida. La ley jud\u00eda era clara: sanar era trabajar, y la atenci\u00f3n m\u00e9dica solo se pod\u00eda dar a aquellos cuyas vidas estaban en peligro. El hombre con la mano tullida podr\u00eda haber esperado, pero Jes\u00fas no permitir\u00eda que el hombre sufriera ni un d\u00eda m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
La acci\u00f3n de Jes\u00fas es una demostraci\u00f3n del prop\u00f3sito de nuestra liturgia; la raz\u00f3n fundamental detr\u00e1s de los actos externos en el altar cada domingo. Podr\u00edamos estar inmersos en rituales elaborados y coloridas expresiones de nuestra fe, pero si permanecemos ciegos y sordos a la dif\u00edcil situaci\u00f3n de aquellos que claman por amor y a las l\u00e1grimas de los que est\u00e1n afligidos, somos tan buenos como una iglesia vac\u00eda: somos una excusa hueca.<\/p>\n\n\n\n
La vida de Jes\u00fas se centr\u00f3 en el servicio; fue un llamado espont\u00e1neo y sacrificatorio para desafiar los l\u00edmites del legalismo religioso, una misi\u00f3n para hacer que las vidas de las personas sean nuevas y para responder a ellas en su necesidad. Para \u00e9l, la pr\u00f3xima oportunidad de ministerio comenzar\u00eda con la siguiente persona que encontrara [en su camino].<\/p>\n\n\n\n