Muchos eruditos identifican este or\u00e1culo como el comienzo del \u201cSegundo Isa\u00edas\u201d (Isa\u00edas 40-55), en el cual un disc\u00edpulo del profeta, anterior al Isa\u00edas de Jerusal\u00e9n, retoma algunos de los temas de los or\u00e1culos registrados en el \u201cPrimer Isa\u00edas\u201d (Isa\u00edas 1- 39) y los aplica a la experiencia posterior del exilio del siglo VI AC en Babilonia. El tema abrumador de estos cap\u00edtulos es el consuelo frente a la desesperaci\u00f3n; el profeta habla desde una sensaci\u00f3n de feliz certeza de que el pueblo de Israel ser\u00e1 restaurado a su tierra natal.<\/p>\n\n\n\n
Este mensaje del amor pastoral y tierno de Dios ha inspirado a generaciones de poetas; muchos episcopales lo conocen bien por el himno de Catherine Winkworth, \u201cConsuelen, consuelen a mi pueblo [Comfort, Comfort Ye My People]\u201d (Isa\u00edas 40:1).<\/p>\n\n\n\n
El Salmo 85 conecta con los temas del perd\u00f3n y el consuelo en Isa\u00edas 40. Conlleva un equilibrio interesante entre el pasado y el presente, desde \u201cHas restaurado la buena suerte de Jacob\u201d (v. 1) hasta \u201cEl Se\u00f1or ciertamente otorgar\u00e1 prosperidad\u201d. (V. 12). \u00bfDios ya restaur\u00f3 al pueblo o Dios lo restaurar\u00e1 en el futuro? La misma tensi\u00f3n del pasado \/ futuro aparece en la segunda carta de Pedro 3 y en Isa\u00edas 40. Este salmo, como muchos otros, le recuerda a la gente que lo canta o lo escucha, el trabajo de salvaci\u00f3n de Dios en el pasado, como parte de una oraci\u00f3n para que Dios haga lo mismo en el presente.<\/p>\n\n\n\n
Incluso en los primeros a\u00f1os de la Iglesia, cuando todav\u00eda se escrib\u00edan algunas partes del Nuevo Testamento, muchas personas a quienes se les hab\u00eda ense\u00f1ado a esperar el regreso inminente de Jes\u00fas estaban preocupadas. Mientras los estudiosos debaten si esta carta fue escrita por el Pedro hist\u00f3rico (en los a\u00f1os 60 DC) o por un cristiano posterior escribiendo en el lugar de Pedro (en el siglo II DC), el problema es el mismo. Han pasado a\u00f1os, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 Jes\u00fas?<\/p>\n\n\n\n
El autor de la segunda carta de Pedro intenta consolar a estos cristianos, dici\u00e9ndoles que el tiempo de Dios no es como nuestro tiempo. Justo antes de este pasaje, el autor ha alentado a su audiencia a ignorar a los que se burlaban cuando dec\u00edan: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida?\u201d En cambio, el autor los exhorta a que recuerden que Jes\u00fas podr\u00eda regresar en cualquier momento y que deber\u00edan vivir en paciente \u201csantidad y piedad\u201d (v. 11).<\/p>\n\n\n\n
Los primeros vers\u00edculos del Evangelio de Marcos preparan el escenario para toda la historia de la vida de Jes\u00fas. Marcos es el evangelio m\u00e1s antiguo, y los eruditos creen que Mateo y Lucas recurrieron a \u00e9l. Comienza tarde en la vida de Jes\u00fas, al comienzo de su ministerio. El primer vers\u00edculo anuncia el tema de la \u201cbuena noticia de Jesucristo, el Hijo de Dios\u201d. \u201cCristo\u201d y \u201cel Hijo de Dios\u201d tienen connotaciones pol\u00edticas en su contexto original que pueden ser oscuras para las congregaciones americanas modernas. \u201cCristo\u201d es bien conocido como la traducci\u00f3n griega del t\u00e9rmino hebreo \u201cmes\u00edas\u201d, o \u201cungido\u201d, que se refiere a un rey o sacerdote. \u201cHijo de Dios\u201d no era un t\u00e9rmino \u201cteol\u00f3gico\u201d en nuestro sentido moderno, sino uno de los t\u00edtulos pol\u00edticos de los emperadores romanos desde Augusto.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPor qu\u00e9 son \u201cbuenas noticias\u201d que Jes\u00fas es el Cristo, el Mes\u00edas, el Rey, el Hijo de Dios? \u00bfQu\u00e9 significa difundir esas noticias en nuestro mundo de hoy?<\/p>\n\t<\/li>