El contexto de este pasaje es el pecado del becerro de oro y la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s respondiendo a favor de los israelitas. Ese acto hab\u00eda concedido un indulto tentativo, pero Mois\u00e9s aqu\u00ed vuelve a interpelar a Dios con una cualidad fren\u00e9tica, como de \u201cbulldog\u201d que recuerda la interacci\u00f3n de Abrah\u00e1n con Dios sobre Sodoma (G\u00e9nesis 18). Mois\u00e9s tiene as\u00ed el coraje de buscar a Dios, de pedir perd\u00f3n a su pueblo, e incluso de luchar por una nueva concesi\u00f3n. En respuesta, la revelaci\u00f3n de Dios es limitada y parcial, con la calidad curiosamente indirecta de la auto-descripci\u00f3n de Dios en el vers\u00edculo 19: \u201cYo me compadezco de quien quiero y favorezco a quien quiero\u201d, haciendo eco de la famosa f\u00f3rmula de \u201cYo soy\u201d concerniente al nombre de Dios (\u00c9xodo 3:14).<\/p>\n\n\n\n
Entonces, est\u00e1 en juego nuestra comprensi\u00f3n de Dios como trascendente, intocable e imposible de ver, frente a la voluntad de Dios de intervenir en favor de los m\u00e1s duros de coraz\u00f3n [cuello]. La teofan\u00eda que se da en esta historia es testimonio de ambos. En otra parte, Dios responder\u00e1 a esta pregunta con otro: \u201c\u00bfSoy un Dios s\u00f3lo de cerca, dice el Se\u00f1or, y no de lejos?\u201d (Jerem\u00edas 23:23).<\/p>\n\n\n\n
En este salmo vemos tanto la particularidad de Dios, revelada a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n de Dios con Israel, como la universalidad de Dios, a trav\u00e9s del magn\u00edfico lenguaje de la santidad. Es importante destacar que equilibra tanto la misericordia como la justicia, de modo que la santidad no es una \u201cpostura separatista sino una postura relacional\u201d y, al igual que la lectura del \u00c9xodo, habla de la paradoja de un Dios \u201cno separado del mundo, sino separado para el mundo\u201d. A Israel se le pide que tenga tal relaci\u00f3n rec\u00edproca con Dios.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo sugiere el salmo que gestionamos eso? Apela a la gran tradici\u00f3n de intercesores famosos del pasado que han hecho esa misma cosa, mediaron de maneras impresionantes y fabulosas, a lo largo de la historia de Israel. Mois\u00e9s recibe especial atenci\u00f3n como interlocutor entre la humanidad y Dios, con seis referencias que ocurren en esta secci\u00f3n del Libro de los Salmos (90-106).<\/p>\n\n\n\n
Nuestro reto es reconocer nuestra capacidad para ser tal intercesor, en la l\u00ednea de Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y Samuel, para que podamos ayudar al pueblo de Dios a que hable hoy con Dios.<\/p>\n\n\n\n
Puesto que generalmente se reconoce que es la escritura cristiana m\u00e1s antigua disponible para nosotros, leo estas l\u00edneas de la Escritura con un temor particular. Esa comprensi\u00f3n, por supuesto, debe ser templada por la realidad de que la carta misma fue escrita en lo m\u00e1s maduro de la carrera ministerial de Pablo. As\u00ed, aunque estamos leyendo a 1 Tesalonicenses como el testigo cristiano m\u00e1s temprano entre las cartas existentes, demuestra ser un escritor ya bien versado en su materia. Ya est\u00e1n presentes la famosa tr\u00edada de \u201cfe, esperanza y amor\u201d de Pablo en el vers\u00edculo 3, la declaraci\u00f3n de la alta cristolog\u00eda en el vers\u00edculo 1 y todas las pistas de la historia de la Iglesia Primitiva.<\/p>\n\n\n\n
Para nosotros hoy, podr\u00edamos encontrar la declaraci\u00f3n de Pablo acerca de convertirnos en \u201cimitadores de Pablo y del Se\u00f1or\u201d (v. 6) como algo arrogante. Dado el contexto de Pablo, uno sin la larga historia y la tradici\u00f3n de la apolog\u00e9tica cristiana con la que somos bendecidos, no es solo l\u00f3gico, sino muy valiente, que Pablo se se\u00f1ale a s\u00ed mismo como modelo, dada la persecuci\u00f3n que menciona en la misma l\u00ednea.<\/p>\n\n\n\n
Si hubiese habido una encuesta moderna siguiendo a Jes\u00fas y el intercambio de los fariseos, un periodista emprendedor podr\u00eda haber hecho la siguiente pregunta: \u201c\u00bfCu\u00e1les son las cosas que le corresponden al emperador? \u00bfY cu\u00e1les son las cosas a que tiene derecho a Dios?\u201d Sin embargo, no se hizo ni registr\u00f3 tal interrogante aclaratorio, como de hecho, Mateo contin\u00faa su narraci\u00f3n con otro intercambio entre Jes\u00fas y la oposici\u00f3n hostil.<\/p>\n\n\n\n
El \u201cdebate de la moneda\u201d ha fastidiado a los lectores desde entonces. Un noble intento de responder fue proporcionado por Roger Williams, el te\u00f3logo del siglo XVII, que fue uno de los primeros defensores de la separaci\u00f3n entre la iglesia y el estado. Williams es una figura fascinante en la historia de la Iglesia; \u00e9l intent\u00f3 discutir (contra el concepto puritano de la cristiandad dominante en su d\u00eda) que la Escritura misma apoyaba la libertad de la religi\u00f3n y la separaci\u00f3n de la iglesia y del estado. Williams sufri\u00f3 por esa creencia, pero siempre sostuvo que \u201cDios es demasiado grande para ser alojado bajo un mismo techo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Nuestra comprensi\u00f3n moderna de las relaciones entre la Iglesia y el Estado es tan defectuosa y limitada como la original de los fariseos. El testimonio de Williams y la respuesta de Jes\u00fas son, al menos, un recordatorio de que la cr\u00edtica al gobierno tiene un largo linaje en la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n