Este pasaje presenta la primera parte de la auto-introducci\u00f3n de Dios a Mois\u00e9s. Dentro de esta per\u00edcopa, el lector encuentra la narraci\u00f3n bien conocida de Mois\u00e9s y la zarza ardiente. Aqu\u00ed, el lector descubre a Dios que, despu\u00e9s de ser despertado a la acci\u00f3n por los gritos de un pueblo que sufre, encarga al renuente Mois\u00e9s que comparezca ante Fara\u00f3n con el singular prop\u00f3sito de liberar a los israelitas de Egipto. Adem\u00e1s, el lector descubre el nombre divino de Dios, dado por Dios a Mois\u00e9s, como el imprimatur de la autoridad de Mois\u00e9s con respecto a los israelitas.<\/p>\n\n\n\n
Dada la familiaridad de este pasaje, podr\u00edamos intentar encontrar un nuevo punto de entrada a trav\u00e9s del cual hacer que este texto cobre vida. Tal vez este punto de entrada se pueda encontrar en vv. 3-4. Aqu\u00ed, el autor ofrece al lector un vistazo del mon\u00f3logo interior de Mois\u00e9s revelado como tal cuando Mois\u00e9s observ\u00f3 por primera vez el arbusto sin consumir. Mois\u00e9s hace la determinaci\u00f3n expresa de \u201cdesviarse para ver un espect\u00e1culo tan admirable\u201d. Cr\u00edticamente, \u201ccuando el Se\u00f1or vio que [Mois\u00e9s] se hab\u00eda acercado a mirar\u201d, Dios le hizo se\u00f1as a Mois\u00e9s, en \u00faltima instancia coloc\u00e1ndolo en un curso de cambio de vida (y del mundo). Emulando el ejemplo de Mois\u00e9s de desviarse para ver, uno podr\u00eda hacer bien en considerar aquellos casos en la propia vida donde Dios puede estar preparado para hablar, si s\u00f3lo uno -como Mois\u00e9s- se desviara para ver.<\/p>\n\n\n\n
Estos extractos seleccionados del Salmo 105 proporcionan una meditaci\u00f3n guiada que dirige al lector, por medio del recuerdo, a adorar a Dios de una manera que es tanto participativa como celebrativa. La meditaci\u00f3n del salterio ordena al lector a dar gracias, cantar, gloriarse, buscar a Dios y sus atributos y recordar las obras presentes y preexistentes de Dios. La anamnesis de los grandes hechos de Dios realizados en nombre de su pueblo fomenta el desempe\u00f1o m\u00e1s completo del lector de cada una de estas acciones dirigidas.<\/p>\n\n\n\n
La reflexi\u00f3n sobre esta per\u00edcopa invita al lector a hacer precisamente los imperativos establecidos en vv. 1-5, tal vez pidiendo lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n
El pasaje de la carta a los romanos 12: 9-21 cae cerca del comienzo de una serie de instrucciones de casi cuatro cap\u00edtulos sobre el modo en que uno puede funcionar apropiadamente como miembro del cuerpo de Cristo. (V\u00e9ase Romanos 12: 5). Las instrucciones de Pablo en esta per\u00edcopa parecen, en muchos aspectos, trascender simplemente los c\u00f3digos de comportamiento (cf. 1 Corintios 5: 8); en cambio, estas instrucciones -y las que siguen- parecen funcionar como el medio por el cual los gentiles se matriculan hacia la santificaci\u00f3n. (V\u00e9ase Romanos 15:17).<\/p>\n\n\n\n
Mientras que cada una de las directivas contenidas en el extracto del leccionario es suficientemente densa para escribir m\u00faltiples sermones, una aproximaci\u00f3n posible para proclamar este texto podr\u00eda ser la identificaci\u00f3n de un tema compuesto que subyace a los vv. 9-21-amor irreprimible, tal vez-y el posterior examen de c\u00f3mo ese tema contribuye a la santificaci\u00f3n en Cristo.<\/p>\n\n\n\n
El evangelio de Mateo 16: 21-28 provee la secuencia narrativa en la cual Jes\u00fas primero anuncia a sus disc\u00edpulos que debe viajar a Jerusal\u00e9n, donde sufrir\u00e1, morir\u00e1 y resucitar\u00e1 de entre los muertos. Lo que sigue al pron\u00f3stico de Jes\u00fas es la equivocada reprensi\u00f3n de Pedro al pron\u00f3stico de Jes\u00fas y la respuesta de Jes\u00fas al mismo. Despu\u00e9s del intercambio de Jes\u00fas con Pedro, Jes\u00fas explica a los disc\u00edpulos las consecuencias de la devoci\u00f3n que le tienen en t\u00e9rminos de cambio de paradigma: \u201cel que quiera salvar su vida la perder\u00e1; pero quien pierda la vida por mi casusa la conservar\u00e1\u201d (v. 25). El per\u00edcopa concluye con el apocal\u00edptico y escatol\u00f3gico pronunciamiento de Jes\u00fas concerniente al Hijo del Hombre que viene en la gloria y el pago de recompensa a todos, en consonancia con los hechos realizados durante sus vidas.<\/p>\n\n\n\n
Esta per\u00edcopa proporciona numerosos puntos de entrada para nosotros. Uno podr\u00eda considerar enfocarse en el intercambio entre Pedro y Jes\u00fas -particularmente, la respuesta de Jes\u00fas a la reprensi\u00f3n defectuosa de Pedro. All\u00ed, Jes\u00fas desaf\u00eda el punto de partida conceptual desde el cual Pedro intenta apaciguar la predicci\u00f3n de Jes\u00fas de su propia muerte. Jes\u00fas corrige a Pedro por \u201cno poner su mente en las cosas divinas, sino en las cosas humanas\u201d (v. 23). Tal vez al elevar nuestras conciencias a aquellas incidencias en las que nosotros, como Pedro, preferimos las cosas humanas a las divinas, podemos evocar en nosotros una mayor receptividad de la muerte, resurrecci\u00f3n y reino venidero de Cristo.<\/p>\n\n\n\n