A menudo, cuando leemos las historias del G\u00e9nesis (y de otros libros b\u00edblicos), nos quedamos perplejos ante el giro de los acontecimientos atribuidos a Dios. Por ejemplo, \u00bfpor qu\u00e9 Dios colocar\u00eda un fruto prohibido en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n? \u00bfPor qu\u00e9 Dios destruir\u00eda el mundo mediante un diluvio devastador? \u00bfPor qu\u00e9 Dios le dir\u00eda a Abrah\u00e1n que sacrificara a su hijo? En el texto del G\u00e9nesis de hoy, podr\u00edamos preguntar, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 Dios puso a Jos\u00e9 y su familia a trav\u00e9s de semejante calvario, s\u00f3lo para llevar a Jos\u00e9 a Egipto (como se dice en el vers\u00edculo 8)?\u201d Estas historias podr\u00edan no ser vistas como presentaciones literales de la obra y motivaciones de Dios.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s bien, pueden ser entendidas como mitos, en el sentido de historias que utilizan el simbolismo para hablar de la realidad, o, en el caso de las historias, leyendas del Patriarca, se tratar\u00eda de historias interpretativas de los acontecimientos hist\u00f3ricos. Entonces tenemos que preguntarnos qu\u00e9 puntos teol\u00f3gicos el autor trataba de transmitir a trav\u00e9s de esta historia. La respuesta podr\u00eda ser que Dios puede actuar en nuestras vidas y proveernos, incluso en circunstancias aparentemente sin esperanza, como conflictos familiares severos o tiempos de privaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Observa tambi\u00e9n c\u00f3mo la reuni\u00f3n llorosa de Jos\u00e9 con sus hermanos (y su observaci\u00f3n de que todo esto ha sido obra de Dios) aparece despu\u00e9s de algunos cap\u00edtulos de trato tortuoso por parte de Jos\u00e9. Por supuesto, sus hermanos antes lo hab\u00edan vendido como esclavo. Y todos son hijos de Jacob, el que se aprovech\u00f3 de su propio hermano y enga\u00f1\u00f3 a su anciano padre. \u00a1Estas no son personas con quienes querr\u00edamos compartir un largo viaje en autom\u00f3vil! Sin embargo, a pesar de sus defectos y mal comportamiento Dios todav\u00eda los elige y logra hacer grandes cosas mediante ellos. \u00a1Verdadera prueba de que Dios puede escribir derecho en l\u00edneas torcidas!<\/p>\n\n\n\n
Los comentaristas sugieren que este salmo podr\u00eda exaltar tanto las alegr\u00edas de la armon\u00eda en la familia, como la dignidad de los adoradores que participan en la sagrada liturgia en el Templo del Monte Si\u00f3n. Sin embargo, este salmo, a pesar de su tono alegre, puede servir como una aguda advertencia e incluso para reprender a nuestro cristianismo moderno, tan a menudo lleno de divisiones. Se nos recuerda aqu\u00ed que nuestros compa\u00f1eros adoradores son realmente nuestros \u201chermanos\u201d. A veces puede ser dif\u00edcil ser conscientes de esta realidad, especialmente cuando diferimos en materias de pr\u00e1ctica lit\u00fargica, disciplina, ideolog\u00eda o teolog\u00eda. Observa c\u00f3mo el autor sagrado enmarca este salmo con una menci\u00f3n inicial de la armon\u00eda entre las personas y una declaraci\u00f3n concluyente de que la bendici\u00f3n del Se\u00f1or es vida.<\/p>\n\n\n\n
Sin duda, las dos est\u00e1n vinculadas, la plenitud de la vida s\u00f3lo se puede experimentar cuando hay armon\u00eda dentro de la familia de la fe.<\/p>\n\n\n\n
La noci\u00f3n b\u00edblica de la salvaci\u00f3n se caracteriza a menudo como una experiencia comunal de la plenitud de la vida. \u00bfC\u00f3mo este salmo sirve como desaf\u00edo a algunas ideas populares que equivalen a \u201cser salvo\u201d con entrar al cielo?<\/p>\n\n\n\n
Pablo contin\u00faa ponderando el enigma del fracaso de Israel en aceptar el evangelio de Jes\u00fas. Sus referencias a Abrah\u00e1n y a la tribu de Benjam\u00edn podr\u00edan servir para evocar al hom\u00f3nimo de Pablo [Saulo], el rey Sa\u00fal, de esta misma tribu, que tambi\u00e9n luch\u00f3 con la incredulidad de su pueblo. Antes de que Sa\u00fal se hiciera rey, Dios le dijo al profeta Samuel: \u201cMe han rechazado como a su rey\u201d (1 Sam. 8: 7). El pueblo tiene mucho miedo de la ira de Dios, pero Samuel les asegura que Dios no los rechazar\u00e1, como Pablo dice que el Se\u00f1or no rechazar\u00e1 a su pueblo ahora. Pablo sit\u00faa as\u00ed el rechazo de Jes\u00fas por parte de Israel en una narraci\u00f3n m\u00e1s amplia sobre la lucha que la gente mantiene para creer.<\/p>\n\n\n\n
Las reflexiones de Pablo sobre la misericordia de Dios ilustran c\u00f3mo se puede encontrar redenci\u00f3n en lo que parece ser un gran fracaso. As\u00ed como los no-israelitas hab\u00edan rechazado previamente a Dios, ahora han experimentado la redenci\u00f3n a trav\u00e9s de la pura misericordia de Dios, no porque hicieron algo para merecerla. As\u00ed tambi\u00e9n el fracaso de Israel en aceptar a Jes\u00fas servir\u00e1 como una ocasi\u00f3n para la misericordia de Dios. Sobre todo, Pablo trata de ilustrar que la desobediencia humana y el fracaso no pueden frustrar la gracia de Dios. La gracia es un don gratuito y abundante; nada puede interponerse en su camino.<\/p>\n\n\n\n
Esta per\u00edcopa corta proporciona una visi\u00f3n cruda y reveladora del Jes\u00fas humano, porque este es el \u00fanico caso en los evangelios donde pierde una discusi\u00f3n. Cada vez que se enfrenta p\u00fablicamente, Jes\u00fas siempre tiene una respuesta a sus preguntas. Pero en este caso, su interlocutor cananeo femenino logra desconcertarlo. M\u00e1s significativamente, parece que Jes\u00fas evoluciona en su pensamiento sobre la naturaleza y alcance de su ministerio. En un principio deja claro a la mujer que ha venido por el bien de Israel, pero al concluir este episodio algo ha cambiado.<\/p>\n\n\n\n