El \u00c9xodo 24: 12-18 ofrece un relato de la subida de Mois\u00e9s al monte Sina\u00ed con el fin de recibir la ley y los mandamientos. La lectura comienza con una instrucci\u00f3n de dos partes de Dios a Mois\u00e9s \u201csube a m\u00ed en el monte y esperar all\u00ed\u201d. Mois\u00e9s cumple con estas instrucciones, y se pone en marcha con Josu\u00e9 hacia el monte. (Antes de partir, sin embargo, Mois\u00e9s da una instrucci\u00f3n similar a los ancianos de Israel, orden\u00e1ndoles que \u201cesperen aqu\u00ed hasta que regresemos\u201d. El significado de esta directiva ser\u00e1 observado de cerca m\u00e1s adelante en el cap\u00edtulo 32.) Luego, Mois\u00e9s solo sigue hacia el monte. Cr\u00edticamente, Mois\u00e9s no llega a alcanzar la cumbre. Mientras tanto, la gloria del Se\u00f1or se estableci\u00f3 en el monte, cubri\u00e9ndolo con una nube. Mois\u00e9s espera en el monte, pero fuera de la nube, durante seis d\u00edas. En el s\u00e9ptimo d\u00eda, Dios llama a Mois\u00e9s desde dentro de la nube para que entre en ella, apareciendo entonces visiblemente la gloria de Dios \u201ccomo un fuego devorador\u201d en la cumbre. (V.17). Mois\u00e9s obedece, entra en la nube y sube a la cima del monte. Mois\u00e9s permaneci\u00f3 en la cima del monte y dentro de la nube de la gloria de Dios durante cuarenta d\u00edas y cuarenta noches.<\/p>\n\n
La secuencia de los acontecimientos que condujeron al ascenso culminante de Mois\u00e9s a la gloria de Dios en la cima del monte est\u00e1 marcada por una importante pausa entre la ascensi\u00f3n inicial de Mois\u00e9s al monte y luego la subida final a la cumbre del monte dentro de la gloria de Dios. En ambos per\u00edodos, Mois\u00e9s manifiestamente demuestra obediencia a la instrucci\u00f3n y a la invitaci\u00f3n de Dios: Dios primero llama a Mois\u00e9s a subir al monte, y Mois\u00e9s lo cumple. Luego, Dios llama a Mois\u00e9s desde dentro de la nube para que entre y Mois\u00e9s lo obedece.<\/p>\n\n
Sin embargo, igualmente importante para estas secuencias incrementales de movimiento ascendente, es la obediencia de Mois\u00e9s a la directriz intervencionista de Dios de esperar. Durante seis d\u00edas, Mois\u00e9s espera – al lado del monte y tal vez solo a mitad de camino – hasta que Dios le pide que contin\u00fae hacia adelante y en la presencia visible inmediata y exterior de Dios. Durante esos seis, expuestos d\u00edas, Mois\u00e9s espera en un espacio liminar entre Israel acampado abajo y la nube de la gloria de Dios arriba. Quiz\u00e1s en este espacio es cuando Mois\u00e9s, al estar de pie con una visi\u00f3n completa y cercana del fuego devorador de la gloria de Dios, est\u00e1 preparado para entrar en la presencia de Dios. Tal vez para Mois\u00e9s, la venida y la espera son igualmente importantes para experimentar la presencia y la gloria de Dios.<\/p>\n\n
El Salmo 99 es un himno de alabanza centrado en los atributos hegem\u00f3nicos de Dios. El himno comienza con declaraciones concernientes a la exaltaci\u00f3n y diferencia de Dios de los pueblos sobre los cuales Dios reina. Entre estas declaraciones que celebran el gobierno de Dios sobre los pueblos, est\u00e1 el atributo de Dios como amante y ejecutor de la justicia. Las exaltaciones reales que marcan los primeros cinco versos del salmo se interponen por el refr\u00e1n reforzante, \u201cSanto es \u00e9l\u201d (vv 3,5).<\/p>\n\n
La \u00faltima mitad del salmo (vers\u00edculos 6-9) demuestra un cambio de enfoque lejos de la distinci\u00f3n entre Dios y el reino de Dios y hacia un recuerdo de las incidencias hist\u00f3ricas de obediencia, fidelidad y mantenimiento de pactos entre ellos. Estos vers\u00edculos reconocen en diferentes especificidades las incidencias de Dios como legislador y perdonador y el pueblo de Dios como malo, pero penitente. Estas incidencias est\u00e1n cargadas de alusiones a las narraciones del ofrecimiento de la ley en el Sina\u00ed, e incluyen referencias a Mois\u00e9s, a Dios hablando desde la nube y a Dios hablando desde el monte sagrado. El salmo concluye con una declaraci\u00f3n de que Dios es santo.<\/p>\n\n
La segunda carta de Pedro 1: 16-21 consiste en dos declaraciones principales \u2013ambas de tres vers\u00edculos- destinadas a reforzar la credibilidad de otras ense\u00f1anzas del autor expuestas en la carta. En la primera secci\u00f3n (vv.16-18), el autor establece sus credenciales como uno personalmente familiarizado con la persona y la majestad de Jesucristo. Para hacer esto, el autor primero rechaza los \u201cmitos ingeniosamente dise\u00f1ados\u201d como las fuentes de la inspiraci\u00f3n o del contenido instruccional. (V.16). En cambio, el autor act\u00faa como testigo ocular de la majestad de Jesucristo y como alguien que estuvo personalmente presente en la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas. Dada esta \u00edntima proximidad a Dios y a Jes\u00fas (de hecho, el autor afirma que escuch\u00f3 la voz de Dios que identific\u00f3 a Jes\u00fas como el hijo de Dios con quien Dios estaba complacido), la ense\u00f1anza del autor es, por lo tanto confiable y autorizada.<\/p>\n\n
En la segunda secci\u00f3n (vers\u00edculos 19-21), el autor describe la profec\u00eda como proveniente del Esp\u00edritu Santo, en vez de la imaginaci\u00f3n o de la voluntad humana. Impl\u00edcitamente, el autor sostiene sus ense\u00f1anzas como mensajes prof\u00e9ticos confirmados. Utilizando met\u00e1foras de la oscuridad y fuentes de luz, el autor exhorta al lector a que preste atenci\u00f3n a estos mensajes prof\u00e9ticos confirmados.<\/p>\n\n
Mateo 17: 1-9 presenta un relato narrativo de la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas. El pasaje comienza cuando Jes\u00fas lleva a Pedro, Santiago y Juan a una monta\u00f1a alta. Una vez all\u00ed, Jes\u00fas se \u201ctransfigur\u00f3\u201d delante de ellos; su rostro resplandeci\u00f3 \u201ccomo el sol\u201d y su ropa se volvi\u00f3 \u201cblanca como la luz\u201d (v.2). Mientras ocurr\u00eda esto, Mois\u00e9s y El\u00edas tambi\u00e9n aparecieron repentinamente. Esta narraci\u00f3n evang\u00e9lica es silenciosa al describir su aparici\u00f3n (cf. Lc 9:31).<\/p>\n\n
Lo que sigue son m\u00faltiples incidencias de habla audible -algunas conservadas como citas directas- que ocurrieron en la monta\u00f1a. Primero, Mois\u00e9s y El\u00edas hablan con el Jes\u00fas transfigurado. La narraci\u00f3n no comparte los m\u00e9ritos de su conversaci\u00f3n. La narraci\u00f3n, sin embargo, cuenta la exclamaci\u00f3n de Pedro que ocurre a continuaci\u00f3n: \u201cSe\u00f1or, es bueno que estemos aqu\u00ed; si quieres, har\u00e9 tres moradas aqu\u00ed, una para ti, una para Mois\u00e9s y otra para El\u00edas\u201d. (v. 4). Aunque el evangelio de Mateo no comparte el \u00edmpetu que motiva la exclamaci\u00f3n de Pedro (cf. Mc 9, 6, Lc 9, 33), su incomodidad es inmediatamente evidente para el lector. Es m\u00e1s, mientras Pedro est\u00e1 hablando, su arrebato es interrumpido tanto por una nube luminosa que los eclipsa, como tambi\u00e9n por una voz que emana de dentro de la nube.<\/p>\n\n
La voz pronuncia: \u201cEste es mi Hijo, el Amado, con \u00e9l me complazco, escuchadle\u201d. (v. 5); comparar (Mateo 3:17). Al o\u00edr esta voz, los disc\u00edpulos caen al suelo, totalmente arrebatados por el temor. Las citas narrativas finales conten\u00edan la lectura procedente de Jes\u00fas. Primero, Jes\u00fas insta a sus disc\u00edpulos a levantarse y a no temer; segundo, Jes\u00fas ordena a sus disc\u00edpulos que no revelen lo que observaron hasta \u201cdespu\u00e9s que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos\u201d. (v.9).<\/p>\n\n
Los pasajes hablados narrados en esta per\u00edcopa proporcionan una medida de autenticidad de su arco narrativo. La interposici\u00f3n de Pedro de una oferta inapropiada para construir moradas improvisadas para Jes\u00fas, Mois\u00e9s y El\u00edas es la m\u00e1s \u00fatil a este prop\u00f3sito. Al escuchar la oferta de Pedro, los lectores son capaces de no solo compartir la incomodidad palpable que Pedro experiment\u00f3 en ese momento, sino tambi\u00e9n de apreciar la patente incompatibilidad de la propuesta de Pedro con lo que ocurri\u00f3 ante \u00e9l. Esta incompatibilidad es, por extensi\u00f3n, demostrativa de la diferencia entre el humano (Pedro) y el divino (Jes\u00fas transfigurado).<\/p>\n\n
La consecuencia de esta diferencia alcanza su cl\u00edmax cuando Dios anuncia a Jes\u00fas como su hijo: los disc\u00edpulos quedan reducidos a un temor abyecto y Jes\u00fas (al menos ostensiblemente) se eleva m\u00e1s all\u00e1 incluso de su estado transfigurado. Es en este punto de diferenciaci\u00f3n final cuando Jes\u00fas desciende a sus disc\u00edpulos, y toc\u00e1ndolos, les implora que se levanten y no teman. As\u00ed, observamos en microcosmos la encarnaci\u00f3n de Cristo como Dios con nosotros.<\/p>\n\n