Para el autor de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, la Semana Santa y el Triduo (los tres d\u00edas entre el Jueves Santo y el d\u00eda de Pascua) no son hechos aislados. Para \u00e9l, la muerte, sepultura, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Jes\u00fas tienen implicaciones c\u00f3smicas para la comunidad bautizada que el Se\u00f1or deja atr\u00e1s. Una comunidad que rechaza las pr\u00e1cticas de propiedad privada (vers\u00edculo 32), da testimonio de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (vers\u00edculo 33) y elimina la pobreza entre ellos (vers\u00edculos 34-35).<\/p>\n\n
Las obras de esta primera comunidad de Jes\u00fas muestran que ten\u00edan un inter\u00e9s personal en incorporar las realidades divinas que hab\u00edan tenido lugar recientemente en y alrededor de Jerusal\u00e9n. \u201cCon gran poder los ap\u00f3stoles daban testimonio de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d (vers\u00edculo 33) no era algo que los primeros disc\u00edpulos hicieron solo de palabra. De hecho, recordaron que la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas marca el comienzo de una nueva sociedad, en la que la reciprocidad y la generosidad, no el ego\u00edsmo y la codicia, son normativas.<\/p>\n\n
La lectura de este pasaje puede conducirnos a ver visiones de proyectos ut\u00f3picos fallidos. Pero en lugar de dejarnos enga\u00f1ar exaltando el ingenio humano, este pasaje nos invita a centrarnos en la creatividad del Esp\u00edritu Santo, el agente conductor del caos, la conversi\u00f3n y la comunidad. No hay nada en el cosmos que pudiera convocar a un grupo tan dispar de personas a no ser Dios, el Esp\u00edritu Santo. Nada m\u00e1s que el Esp\u00edritu Santo podr\u00eda mantener a personas de diferentes lenguas, etnias, tradiciones culturales y mundos mitol\u00f3gicos en un solo cuerpo: el cuerpo de Cristo. Lo cual conduce a los cristianos contempor\u00e1neos a una conversaci\u00f3n con un Dios que est\u00e1 profundamente interesado en el cultivo de culturas centradas en la vida reparadora de Cristo.<\/p>\n\n
Es dif\u00edcil creer que la iglesia del cap\u00edtulo 4 de los Hechos de los Ap\u00f3stoles pudiera haber recitado este salmo sin pensar en su propia unidad; c\u00f3mo las diferentes im\u00e1genes que aparecen son atisbos de la alegr\u00eda de la camarader\u00eda sentida en medio de una asamblea orante. \u201cEs como ung\u00fcento exquisito en la cabeza, que desciende por la barba, la barba de Aar\u00f3n, y baja hasta el cuello de su vestimenta\u201d (vers\u00edculos 2-3). Y mientras esas im\u00e1genes sin duda eran familiares a la gente de origen jud\u00edo del primer siglo, vale la pena que el lector moderno construya im\u00e1genes equivalentes contempor\u00e1neas a las del salmista. La unidad es como una ducha caliente despu\u00e9s de un largo d\u00eda de trabajo en el jard\u00edn. La unidad es como una conversaci\u00f3n \u00edntima con un amigo familiar. La unidad es como ver a un ni\u00f1o comer su primera porci\u00f3n de helado de chocolate menta.<\/p>\n\n
Este salmo desaf\u00eda a la iglesia de nuestro tiempo a hacer de la unidad – no de la uniformidad – una prioridad seria. Esto significa que nos demos a nosotros mismos a la pr\u00e1ctica de la honestidad y de la hospitalidad cuando nos relacionamos con nuestros vecinos. Significa que considerar candentes cuestiones religiosas y pol\u00edticas se pueden mantener en el calor del momento. Significa valorar nuestras relaciones sobre nuestra rectitud objetiva. En este sentido, la unidad es como una respiraci\u00f3n profunda despu\u00e9s de haber estado bajo el agua por fuerzas superiores a nosotros mismos. Y ese aliento, esa falta de aire, para la unidad de los pulmones y viento sin controlar, es la gloria de la vida cristiana.<\/p>\n\n
\u201cDeclaramos lo que hemos visto y o\u00eddo, para que tambi\u00e9n vosotros est\u00e9is en comuni\u00f3n con nosotros\u201d (vers\u00edculo 3a). Parte integral de la historia cristiana es que Dios, en la persona de Jesucristo, tom\u00f3 forma humana. En la Encarnaci\u00f3n, Jes\u00fas abre nuevas formas de relacionarse con Dios, es decir, en la materialidad (lo que los te\u00f3logos posteriores llamar\u00edan \u201csacramentos\u201d).<\/p>\n\n
El escritor de esta ep\u00edstola est\u00e1 recordando a su audiencia original la naturaleza convincente de su fe: que puedan disfrutar de compa\u00f1erismo – o participaci\u00f3n radical – y que Dios se ha hecho hombre en Cristo. El compa\u00f1erismo no son c\u00e1lidos sentimientos entre conocidos. M\u00e1s bien, es la realidad tangible de la comuni\u00f3n en Jes\u00fas. Se trata de las relaciones de carne y hueso que se forman en la aguas transformadoras del bautismo y el aceite de la unci\u00f3n compartido junto al lecho de los enfermos y moribundos.<\/p>\n\n
En nuestros encuentros de carne y hueso, Dios busca sanar y restaurar la imagen de Dios en nosotros. Este proceso es una especie de expulsi\u00f3n de la oscuridad mediante la luz (vers\u00edculos 6-8). Una parte de este rechazo de las tinieblas consiste en confesar nuestros pecados, esas maneras – privada o p\u00fablica – en las que hemos oscurecido la imagen de Dios en nosotros mismos, en nuestros vecinos o en la creaci\u00f3n. Cristo, en su poder como Dios encarnado, repara las piezas fragmentadas de este delicado ecosistema de la redenci\u00f3n por su sangre que da vida en la cruz (vers\u00edculos 9-10). Y cuando los fragmentos violentos del pecado se convierten en los cristales rotos de nuestras vidas, recordamos que, en \u00faltima instancia, Dios no es nuestro oponente, y recibimos placer de nuestra torpeza y verg\u00fcenza; sino que en Cristo, Dios es nuestro abogado, tratando de hacernos uno con los dem\u00e1s y toda la creaci\u00f3n (vers\u00edculos 2: 1-2).<\/p>\n\n
Ser\u00eda f\u00e1cil leer este pasaje y condenar a Tom\u00e1s por \u201cfalta de fe\u201d. Sin embargo, una lectura m\u00e1s atenta de este texto pinta al ap\u00f3stol incr\u00e9dulo como un gigante de fidelidad. A pesar de que se perdi\u00f3 la primera aparici\u00f3n de Jes\u00fas a los disc\u00edpulos (vers\u00edculo 24), esto no ahoga su deseo de encontrar al Cristo resucitado y verlo y tocarlo (y olerlo, ya que el olor es una poderosa puerta de entrada en la recuperaci\u00f3n de la memoria). Su demanda \u201cver la marca de los clavos en las manos de [Jes\u00fas]\u201d y sentir \u201cel agujero de los clavos y mi mano en su costado\u201d (vers\u00edculo 25) son componentes importantes de la naturaleza visceral de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Al volcar la potencia de la muerte, Jes\u00fas tambi\u00e9n da un vuelco a todas las expectativas de control, manipulaci\u00f3n y poder. Su resurrecci\u00f3n deja a sus disc\u00edpulos – incluidos nosotros – en lugares vulnerables, solicitando encuentros que en realidad no creemos sean posibles. Y, sin embargo, el Cristo resucitado viene a nosotros, no en nuestras condiciones, sino en la suya, libr\u00e1ndonos de las narrativas sin salida y de la derrota.<\/p>\n\n
Como a santo Tom\u00e1s, Jes\u00fas se aparece en nuestras habitaciones cerradas, anuncia la paz, nos invita a \u201cver con nuestros ojos\u201d y \u201ctocar con nuestras manos\u201d (1 Juan 1: 1). Y a medida que experimentamos la \u2018vida resucitada de Jes\u00fas, se forma una comunidad de disc\u00edpulos sorprendidos, experimentando una unidad que s\u00f3lo las met\u00e1foras pueden describir (Salmo 133: 1-3), una unidad que nos obliga a eliminar la pobreza en medio de nosotros (Hechos 4:34). En un gesto de duda sana, santo Tom\u00e1s encarna el valor para forjar un nuevo camino a seguir, un camino a seguir que no se basa en la certeza y en los hechos, sino en la realidad de que un nuevo d\u00eda ha amanecido debido al vac\u00edo desconcertante de una tumba prestada en un jard\u00edn. Y, sin embargo, Jes\u00fas nos elogia como valientes, porque confiamos en \u00e9l, incluso sin verlo, tocarlo u olerlo.<\/p>\n\n