G\u00e9nesis 1:1-5<\/strong><\/h4>\n\nEs dif\u00edcil imaginarse palabras m\u00e1s familiares que las del G\u00e9nesis, \u00bfno es verdad? \u201cEn el principio\u201d as\u00ed suenan las primeras palabras. No creo que nunca vaya a olvidar las palabras de mi profesor del Antiguo Testamento, el Dr. Robert Wilson, cuando nos explicaba el libro del G\u00e9nesis: \u201cNo hay que confundir la familiaridad con el entendimiento\u201d. As\u00ed que, con ese esp\u00edritu vuelvo yo a los primeros cinco vers\u00edculos de las Escrituras. Son los pensamientos del profesor Wilson los que guiar\u00e1n gran parte de mi investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n
El G\u00e9nesis a menudo se divide en dos grandes secciones: los cap\u00edtulos del 1 al 11 forman la \u201chistoria de los or\u00edgenes\u201d, mientras que los cap\u00edtulos del 12 al 50 comprenden las \u201chistorias patriarcales\u201d.<\/p>\n\n
Los dos primeros vers\u00edculos de la Biblia entran de lleno en la obra de la creaci\u00f3n, sin ofrecer una explicaci\u00f3n de lo que Dios hac\u00eda antes de G\u00e9nesis del vers\u00edculo 1: 1. El vers\u00edculo 2 describe la tierra como algo \u201cca\u00f3tico y vac\u00edo\u201d, aunque el profesor Wilson se apresur\u00f3 a se\u00f1alar que la frase hebrea (tohu wa-bohu) es intraducible. Muchos estudiosos han argumentado acerca de la traducci\u00f3n exacta que durante siglos se ha admitido, y que se hace dif\u00edcil por el juego de palabras. Me parece un poco divertido que luchemos para definir exactamente lo que \u201cca\u00f3tico y vac\u00edo\u201d o tohu wa-bohu realmente significa. Parece adecuado que no tenga una explicaci\u00f3n.<\/p>\n\n
En el vers\u00edculo 3, Dios demanda que haya luz. Una vez m\u00e1s, es dif\u00edcil no confundir la familiaridad con la comprensi\u00f3n, pero es lo que tenemos que hacer como cristianos. Es incomprensible (tohu wa-bohu) imaginar lo que significa que Dios mande que la luz exista – algo tan integral en nuestras vidas -, \u00a1pero as\u00ed sucede!<\/p>\n\n
En el vers\u00edculo 4, Dios separa la luz de las tinieblas. \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? Me pregunto lo que la luz y la oscuridad parec\u00edan antes de que fueran separadas. \u00bfEran como el aceite y el agua? \u00bfO como una pintura de Mark Rothko? \u00bfO m\u00e1s all\u00e1 de la imaginaci\u00f3n?<\/p>\n\n
Nuestro pasaje termina con el final del primer d\u00eda. \u00a1Pero sabemos que esto es s\u00f3lo el principio!<\/p>\n\n
Los lectores atentos del G\u00e9nesis se interesar\u00e1n en saber que hay otro relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis (2: 4-24), que de alguna manera contradice directamente la narraci\u00f3n que comenzamos a leer hoy. Los lectores puede que deseen comparar las dos versiones en su estudio privado.<\/p>\n\n
\n\t- Considere el vers\u00edculo 3, cuando Dios manda que la luz exista. \u00bfQu\u00e9 ha mandado Dios que exista en la vida de usted? \u00bfQu\u00e9 cree que Dios podr\u00eda estar pidiendo que existiera en su vida ahora? \u00bfC\u00f3mo le hablar\u00eda Dios a usted? \u00bfA trav\u00e9s de otras personas? \u00bfA trav\u00e9s del viento y de la naturaleza? \u00bfA trav\u00e9s del silencio?<\/li>\n\t
- Regrese al vers\u00edculo 4, cuando Dios separa la luz de las tinieblas. Tal vez usted podr\u00eda decir que esta fue la primera vez que Dios puso l\u00edmites entre las cosas. \u00bfD\u00f3nde en su vida podr\u00eda utilizar m\u00e1s separaci\u00f3n? \u00bfD\u00f3nde podr\u00eda utilizar m\u00e1s mezcla e integraci\u00f3n? Del mismo modo que hemos considerado lo que ser\u00eda la separaci\u00f3n de la luz y de la oscuridad, \u00bfqu\u00e9 parecer\u00eda tal separaci\u00f3n e integraci\u00f3n en su vida?<\/li>\n<\/ul>\n\n
Salmo 29<\/strong><\/h4>\n\nEl salmo 29 es un salmo que puede ser clasificado como un himno, o una canci\u00f3n de alabanza. La orientaci\u00f3n general del salmo es pedir que la gente a alabe a Dios, y ofrezca razones y afirmaciones de las razones por las cuales la gente debe alabar a Dios.<\/p>\n\n
El salmo 29 tiene algunos rasgos literarios interesantes y distintivos que se manifiestan r\u00e1pidamente, especialmente cuando se le lee en voz alta. La primera caracter\u00edstica es la utilizaci\u00f3n de \u201ctripletes\u201d. En el vers\u00edculo 2 decimos las palabras \u201cden al Se\u00f1or\u201d tres veces antes de romper el patr\u00f3n en el cuarto tiempo, llamando la atenci\u00f3n sobre esa l\u00ednea que rompe el patr\u00f3n: \u201cAdoren al Se\u00f1or en la hermosura de su santidad\u201d. Estas palabras (que tambi\u00e9n se encuentran en el salmo 96) son famosas en la historia anglicana gracias al arzobispo William Laud. \u201cAdoren al Se\u00f1or en la hermosura de su santidad\u201d fue una de sus formas de pedir a los anglicanos que tomaran la liturgia en serio, y la hicieran uniforme. Hoy estas palabras forman parte del servicio de la ma\u00f1ana del Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan, como una frase de invitatorio.<\/p>\n\n
La siguiente caracter\u00edstica literaria interesante a observar se encuentra en los vers\u00edculos 3-5 con la repetici\u00f3n tres veces de \u201cla voz del Se\u00f1or\u201d. El triplete se rompe en el vers\u00edculo 5 con una instancia del paralelismo absoluto, donde una frase reafirma lo que se dijo antes, pero en un orden diferente: \u201cLa voz del Se\u00f1or quebranta los cedros; el Se\u00f1or quebranta los cedros del L\u00edbano\u201d.<\/p>\n\n
Este salmo se centra en gran medida en la voz de Dios y las cualidades mitol\u00f3gicas de ella. (V\u00e9ase el vers\u00edculo 10.) Es interesante notar el \u00e9nfasis en la voz de Dios en las lecturas del leccionario: Dios halaba a la luz para que existencia, y aqu\u00ed, la voz de Dios rompe los \u00e1rboles.<\/p>\n\n
\n\t- \u00bfDe qu\u00e9 manera usted adora al Se\u00f1or en la hermosura de su santidad? \u00bfQu\u00e9 significa esta frase para usted? \u00bfLa asocia con la liturgia?<\/li>\n\t
- Este salmo nos pide que \u201catribuyamos\u201d fuerza y gloria a Dios. \u00bfC\u00f3mo puede atribuir fuerza y gloria a Dios en su propia vida? \u00bfDe qu\u00e9 manera debe usted dar a Dios m\u00e1s cr\u00e9dito? \u00bfM\u00e1s reverencia?<\/li>\n<\/ul>\n\n
Hechos 19:1-7<\/strong><\/h4>\n\nLa lectura de los Hechos de hoy se encuentra hacia el final del libro de los Hechos. La escena es del tercer gran viaje de Pablo a \u00c9feso. Sus dos primeros viajes fueron a Asia Menor y Grecia, y terminar\u00e1 sus viajes yendo a Jerusal\u00e9n y, finalmente, con la predicaci\u00f3n en Roma.<\/p>\n\n
El personaje mencionado en Hechos 19 es Apolos, que sabemos por Hechos 18: 24-25, que es un jud\u00edo y un \u201chombre elocuente\u201d que \u201chablaba con un entusiasmo ardiente y ense\u00f1aba diligentemente lo concerniente a Jes\u00fas\u201d. Lo que es notable en este pasaje es la distinci\u00f3n que se hace entre los bautismos. Una especie de bautismo implica el Esp\u00edritu Santo, y el otro, el de Apolos y los disc\u00edpulos mencionados aqu\u00ed, es \u201cel bautismo de Juan\u201d (v. 3) sin Esp\u00edritu Santo. Lo sorprendente es que los disc\u00edpulos dicen: \u201cNi siquiera hemos o\u00eddo que haya un Esp\u00edritu Santo\u201d (v. 2). El libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles es conocido por centrarse mucho en el Esp\u00edritu Santo. (V\u00e9ase en Hechos 2, la historia de Pentecost\u00e9s). Aqu\u00ed el Esp\u00edritu Santo no es tanto un car\u00e1cter dram\u00e1tico como lo es en otros lugares de este pasaje y en Hechos, sino que es un aspecto integral de un bautismo total y completo. El pasaje termina con Pablo bautizando a los disc\u00edpulos. El Esp\u00edritu Santo hace una dram\u00e1tica aparici\u00f3n en el vers\u00edculo 6 cuando \u201cviene sobre\u201d los disc\u00edpulos y la gente habla en lenguas y profetiza.<\/p>\n\n
\n\t- Considere el vers\u00edculo 2, donde los disc\u00edpulos dicen que ni siquiera han o\u00eddo hablar del Esp\u00edritu Santo. \u00bfHas conocido o te imaginas conocer a alguien que nunca haya o\u00eddo hablar del Esp\u00edritu Santo? \u00bfC\u00f3mo explicar\u00edas el Esp\u00edritu Santo a alguien que no sabe al respecto?<\/li>\n\t
- \u00bfC\u00f3mo te imaginas que se sentir\u00e1 el \u201crecibir el Esp\u00edritu Santo\u201d? (Vea los vers\u00edculos 2, 6.) \u00bfAlguna vez, antes, ha \u201crecibido el Esp\u00edritu Santo\u201d?<\/li>\n<\/ul>\n\n
Marcos 1:4-11<\/strong><\/h4>\n\nEsta lectura se encuentra al principio del evangelio de Marcos. Todo lo que hay antes de esta lectura es una cita de Isa\u00edas (en realidad una fusi\u00f3n de citas del \u00c9xodo, Miqueas e Isa\u00edas) sobre un mensajero \u201cque clama en el desierto\u201d (Marcos 1:2-3). Cabe destacar que Marcos no comienza con una narraci\u00f3n del nacimiento como lo hacen los evangelios de Mateo o de Lucas. En cambio el ministerio de Jes\u00fas comienza con Juan el Bautista.<\/p>\n\n
En lo que la lectura de hoy se centra es, a la vez, en el papel que jug\u00f3 Juan el Bautista y el bautismo de Jes\u00fas. Se dice que Juan el Bautista vest\u00eda un manto de \u201cpelo de camello\u201d y com\u00eda \u201csaltamontes y miel silvestre\u201d. Esto no s\u00f3lo evoca la imagen de un hombre asc\u00e9tico bastante extrema, sino tambi\u00e9n alude fuertemente al profeta El\u00edas del Antiguo Testamento (2 Reyes 1: 8). El vers\u00edculo 9 nos dice que Juan bautiz\u00f3 a Jes\u00fas. Juan el Bautista es decapitado despu\u00e9s (Marcos 6) bajo la orden del rey Herodes.<\/p>\n\n
El pasaje tambi\u00e9n se centra en gran medida en el propio bautismo de Jes\u00fas por Juan (v. 9). Lo que describe es algo \u00e9pico, casi escena mitol\u00f3gica, del \u201ccielo abierto\u201d (v. 10). Entonces el Esp\u00edritu, como una paloma, desciende de lo alto (v. 10). Luego viene una voz del cielo con las reconfortantes y a\u00fan casi secretas palabras: \u201cT\u00fa eres mi Hijo amado, en ti me complazco\u201d (v. 11). Esta l\u00ednea es quiz\u00e1s una alusi\u00f3n al salmo 2:7.<\/p>\n\n
\n\t- Si usted ha sido bautizado, este ser\u00eda el momento oportuno para reflexionar sobre su experiencia del bautismo. \u00bfQu\u00e9 cree que hace el bautismo?<\/li>\n\t
- Considere la posibilidad de reflexionar sobre el Pacto Bautismal. Tenga en cuenta al hacer esto c\u00f3mo el hecho de que Jes\u00fas tambi\u00e9n fue bautizado le conecta a\u00fan m\u00e1s con nosotros.<\/li>\n\t
- Lea de nuevo el vers\u00edculo 11: \u201cT\u00fa eres mi Hijo amado, en ti me complazco\u201d. Imag\u00ednese a Dios dici\u00e9ndole estas palabras tambi\u00e9n a usted (cambie lo de \u201chijo\u201d por \u201chija\u201d si es necesario). Usted tambi\u00e9n es un hijo de Dios. Considere c\u00f3mo creyendo realmente esto podr\u00eda cambiar el c\u00f3mo se ve a s\u00ed mismo y a su vida.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"featured_media":201220,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_uag_custom_page_level_css":"","_kad_blocks_custom_css":"","_kad_blocks_head_custom_js":"","_kad_blocks_body_custom_js":"","_kad_blocks_footer_custom_js":"","_kadence_starter_templates_imported_post":false,"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[947,946],"class_list":["post-167256","bible_study","type-bible_study","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-epifania-1b","category-epifania-b"],"acf":{"sermon_date":"2015-01-11","drupal_id":"322371","sermon_language":"es","lectionary_id":false,"author_id":168838},"yoast_head":"\nEstudio B\u00edblico: Epifan\u00eda 1 (B) - 2015 – The Episcopal Church<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/es\/bible_study\/estudio-biblico-epifania-1-b-2015\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Estudio B\u00edblico: Epifan\u00eda 1 (B) - 2015\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"G\u00e9nesis 1:1-5 Es dif\u00edcil imaginarse palabras m\u00e1s familiares que las del G\u00e9nesis, \u00bfno es verdad? \u201cEn el principio\u201d as\u00ed suenan las primeras palabras. 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