Isa\u00edas, profeta del Antiguo Testamento, es el profeta del Adviento, que proclama la venida del reino de Dios, del Mes\u00edas, y la alegr\u00eda y la esperanza de Si\u00f3n. Sin embargo, el uso de Isa\u00edas en el Nuevo Testamento traiciona una verdad subyacente del libro, como se\u00f1ala Paul D. Hanson en \u201cIsa\u00edas 40-66: Interpretaci\u00f3n\u201d (John Know Press, 1995), que fue escrito durante varios a\u00f1os, tuvo muchos escritores y editores, y es dif\u00edcil de entender como un todo cohesivo. La lectura de hoy pertenece a lo que se conoce como el Tercer Isa\u00edas, la adici\u00f3n final y \u00faltima al canon de la profec\u00eda de Isa\u00edas. Hanson explica que este paso se produce despu\u00e9s de que la alegr\u00eda de Si\u00f3n sea retrasada, dejando al Tercer Isa\u00edas que reconcilie la experiencia actual del pueblo de Israel con lo prometido en tiempos anteriores<\/p>\n\n
Al leer este pasaje, es importante recordar la narraci\u00f3n de la historia jud\u00eda. Dios actu\u00f3 con fuerza para salvar a los israelitas de Egipto, llev\u00e1ndolos a la tierra prometida y d\u00e1ndoles la Ley. Sin embargo, al pueblo de Israel le cost\u00f3 responder al Dios que se les donaba, alej\u00e1ndose de Dios una y otra vez, una tendencia humana normal. Hanson explica que en este pasaje, el escritor reconoce (y culpa) a la infidelidad del pueblo de Dios \u2013 y de s\u00ed mismo \u2013 por el retraso de las promesas del Segundo Isa\u00edas. Aqu\u00ed, el escritor de Isa\u00edas implora a Dios para que \u201crasgue los cielos y descienda\u201d (v.1) para que el pueblo de Dios crea. El vers\u00edculo nueve penetra en el coraz\u00f3n del mensaje del profeta; reconoce los fracasos y extrav\u00edos de su pueblo, el profeta ruega a Dios que \u201cno se enoje\u201d, que no \u201crecuerde la iniquidad para siempre\u201d, que recuerde, que a pesar de todo esto, la gente del profeta es el pueblo de Dios.<\/p>\n\n
Hoy, al lector de este pasaje, y al inicio del Adviento, Isa\u00edas nos pide que recordemos, y que asumamos nuestra responsabilidad, por la manera en que hemos fracasado en seguir a Dios al m\u00e1ximo. Isa\u00edas nos recuerda a Dios y que somos el pueblo de Dios, y aunque nos hemos desviado, y fracasado en amar a Dios y al pr\u00f3jimo, Dios \u201cperdona y olvida\u201d, y que seguimos siendo herederos de las promesas del Segundo Isa\u00edas, que veremos a Dios, que el Mes\u00edas volver\u00e1, y que vamos a deleitarnos en la alegr\u00eda de la venida de Si\u00f3n.<\/p>\n\n
Los salmos fueron parte integral de la adoraci\u00f3n del pueblo jud\u00edo. En la liturgia jud\u00eda, tanto en el pasado y como el presente, el papel de la historia – y la forma en que Dios actu\u00f3 en la historia en nombre del pueblo de Dios – era esencial para entender y practicar la adoraci\u00f3n jud\u00eda. El salmo 80 es lo opuesto al 79, responden ambos a una simple pregunta: \u00bfC\u00f3mo el pueblo de Dios vuelve a Dios despu\u00e9s de la apostas\u00eda?<\/p>\n\n
En la serie de libros Berit Olam sobre \u201clos Salmos\u201d(Liturgical Press, 2001), Konrad Schaefer escribe que el salmo 80 trata del retornar a una relaci\u00f3n normal con Dios, un regreso despu\u00e9s de la apostas\u00eda.<\/p>\n\n
El Salmo 80 reconoce varias cosas acerca de la relaci\u00f3n entre Israel y Dios. En primer lugar, reconoce la soberan\u00eda y el papel de Dios en la vida del pueblo jud\u00edo, Dios es un pastor que conduce un reba\u00f1o.<\/p>\n\n
En segundo lugar, que Israel se ha convertido en un reba\u00f1o descarriado y que est\u00e1 sufriendo bajo el peso de su rebeld\u00eda. Este salmo puede recordar al lector la confesi\u00f3n, \u201csinceramente nos arrepentimos, y lo sentimos de todo coraz\u00f3n por estas nuestras faltas; su recuerdo es grave para nosotros, su carga es intolerable\u201d(Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan). En este salmo, el pueblo de Israel, como comunidad de culto, reconoce que ha prevaricado de una buena relaci\u00f3n con Dios y sufrido bajo esta carga, y busca c\u00f3mo regresar al redil de Dios su pastor. Hay una urgencia en el salmo, un deseo de estar otra vez, y de inmediato, bajo el cuidado y la direcci\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n
Los vers\u00edculos 7 y 19 sirven como un estribillo y expresan el anhelo del escritor del salmo: \u201cRest\u00e1uranos, oh Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos; haz brillar tu rostro, para que seamos salvos\u201d. El escritor del salmo reconoce que Dios tiene el poder y la gracia de perdonar, de ofrecer la restauraci\u00f3n a todos los que buscan el rostro de Dios. Ante nuestro propio pecado y nuestros desvar\u00edos del redil del Pastor, Dios siempre est\u00e1 ah\u00ed, nos hace se\u00f1as de regreso, ofreciendo restauraci\u00f3n y salvaci\u00f3n a todos los que buscan a Dios.<\/p>\n\n
A menudo damos por sentado que las cartas de Pablo son en realidad cartas. Cuando las escuchamos cuando se leen en la iglesia, o en devociones privadas, a menudo perdemos el hecho de que Pablo estaba escribiendo una carta, abriendo un di\u00e1logo, con un grupo espec\u00edfico, en una iglesia espec\u00edfica, en una regi\u00f3n espec\u00edfica, en un tiempo y contexto espec\u00edficos. La Primera Carta a los Corintios no es diferente. Pablo escrib\u00eda a los corintios acerca de ciertos aspectos de su iglesia, acerca de los problemas a que se enfrentaban en su propio contexto romano, metropolitano.<\/p>\n\n
La lectura de hoy pertenece a una secci\u00f3n de la carta de Pablo conocida como la \u201cacci\u00f3n de gracias\u201d. Era t\u00edpico y ret\u00f3ricamente se esperaba que las cartas del primer siglo comenzaran con un saludo y un agradecimiento, por lo general a una deidad romana. Sin embargo, Raymond F. Collins, en su an\u00e1lisis de la \u201cPrimera a los Corintios\u201d (Liturgical Press, 1999), se\u00f1ala que Pablo subvierte esta tradici\u00f3n, apelando a la obra que Cristo est\u00e1 realizando, y ha obrado, en medio de la iglesia de Corinto. En esta carta, la acci\u00f3n de gracias tiene un cariz muy escatol\u00f3gico, lo que significa que Pablo tambi\u00e9n est\u00e1 a la espera, y recuerda a los corintios la promesa del regreso de Cristo. Esto presagia temas que se encuentran m\u00e1s adelante en la carta.<\/p>\n\n
Dos veces en la acci\u00f3n de gracias (vv. 7, 8) Pablo recuerda a los corintios la promesa de que Jes\u00fas regresar\u00eda. Se respira en Pablo el aire de la inmediatez de Marcos, como si Pablo estuviera convencido de que Jes\u00fas podr\u00eda regresar en cualquier momento. Es f\u00e1cil, cuando la Biblia habla de la venida de Cristo, perderse en la incertidumbre y en el mito que rodean a este tema de la fe.<\/p>\n\n
Sin embargo, Pablo ve claro acerca de lo que esta expectativa debe estimular en nosotros, como cristianos: el ejercicio y perfeccionamiento de los dones espirituales y trabajar para estar libres de culpa. Este no es un llamado a los de Corinto a que trabajen m\u00e1s duro; la exhortaci\u00f3n de Pablo est\u00e1 emparejada con su creencia de que \u201cDios es fiel\u201d. Pablo nos recuerda que es Dios quien nos llam\u00f3 a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n y de la persona de Jesucristo. De esta manera, Dios no nos olvidar\u00e1 ni nos abandonar\u00e1; Dios nos est\u00e1 preparando, a trav\u00e9s de la obra del Esp\u00edritu Santo, para que estemos preparados y sin mancha antes de que el reinado de Dios se realice plenamente en la tierra. Pablo pide a los corintios y a nosotros que trabajemos hacia los fines del reino de Dios, sostenidos por la fidelidad de Dios mediante la vida y la revelaci\u00f3n de Jesucristo y la obra del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n
Marcos, a pesar de su colocaci\u00f3n en el Nuevo Testamento, es, hist\u00f3ricamente, el primer evangelio escrito, el evangelio m\u00e1s cercano al ministerio de Cristo. Los temas clave, a menudo atribuidos a su car\u00e1cter temprano, incluyen el \u201csecreto mesi\u00e1nico\u201d (que la naturaleza de Jes\u00fas como el Mes\u00edas era un secreto conocido s\u00f3lo por unos pocos elegidos), inmediatez ret\u00f3rica del mensaje del evangelio (a menudo identificado por el uso de la palabra \u201cinmediatamente\u201d), as\u00ed como \u201cla inmediatez escatol\u00f3gica\u201d de Marcos (Jes\u00fas iba a volver, y pronto, por lo que todo deb\u00eda estar listo).<\/p>\n\n
Narrativamente, esta lectura se encuentra en la secci\u00f3n de la narraci\u00f3n de la Semana Santa de Marcos, donde la historia se ralentiza, y Jes\u00fas habla mucho. Este pasaje concluye lo que los estudiosos llaman \u201cel peque\u00f1o Apocalipsis\u201d de Jes\u00fas, Jes\u00fas mira al futuro y proclama los misterios de las cosas celestiales. A menudo pensamos en el Apocalipsis o en la serie de televisi\u00f3n \u201cThe Walking Dead\u201d cuando pensamos en la palabra \u201capocalipsis\u201d, pero como John R. Donahue y Daniel J. Harrington nos recuerdan en su an\u00e1lisis de \u201cEl Evangelio de Marcos\u201d (Liturgical Press, 2002), en la \u00e9poca de Jes\u00fas, y a lo largo de la Biblia, la palabra \u201capocalipsis\u201d, describe un g\u00e9nero literario que tiende a ser un pensar prof\u00e9tico y futurista. Este pasaje no es diferente.<\/p>\n\n
Una manera de leer este pasaje, la imagen del Hijo del Hombre que viene, la met\u00e1fora de advertencia de la higuera y el llamado a prepararse para el retorno del Mes\u00edas, es reconocer la naturaleza dual de los comentarios. El escritor de Marcos est\u00e1 utilizando a Jes\u00fas para dirigirse a dos partes: a sus disc\u00edpulos (hist\u00f3ricamente), y a todos los cristianos que lean el evangelio (narrativamente). Imag\u00ednese el escritor de Marcos usando el apocalipsis de Jes\u00fas como un medio de romper la tercera pared, Jes\u00fas habla m\u00e1s all\u00e1 de la configuraci\u00f3n narrativa y habla directamente al lector.<\/p>\n\n
Por otra parte, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 diciendo Jes\u00fas? Despu\u00e9s de afirmar la divinidad de Jes\u00fas como el Hijo del Hombre (v. 24-27), Jes\u00fas utiliza la higuera y la advertencia sobre el inminente apocalipsis para llamar la atenci\u00f3n del lector. Marcos, a trav\u00e9s de Jes\u00fas, llama a los cristianos a una vida m\u00e1s profunda de fe y a un compromiso, pidi\u00e9ndoles que est\u00e9n preparados para el regreso inmediato de Cristo, a fin de que est\u00e9n preparados para participar en la obra del Reino. (Piense en temas de Marcos).<\/p>\n\n
El vers\u00edculo 33 es un buen resumen de esta convocatoria: \u201cCuidado, est\u00e9n alerta; porque no saben cu\u00e1ndo ser\u00e1 el tiempo\u201d. El pasaje pide a los cristianos que vivan la vida con un ojo en el futuro y otro ojo en el cumplimiento de la obra que Dios comenz\u00f3 en la revelaci\u00f3n de Jesucristo. Este es un recordatorio importante durante el tiempo de Adviento: no s\u00f3lo estamos mirando adelante a la conmemoraci\u00f3n del nacimiento de Cristo, sino que somos la Iglesia expectante, esperando a que el trabajo de reconciliaci\u00f3n de Dios se cumpla.<\/p>\n\n