{"id":167296,"date":"2014-04-06T02:48:21","date_gmt":"2014-04-06T06:48:21","guid":{"rendered":"http:\/\/episcopalchurch:8888\/bible_study\/estudio-biblico-cuaresma-5-a-2014\/"},"modified":"2020-12-03T11:03:00","modified_gmt":"2020-12-03T16:03:00","slug":"estudio-biblico-cuaresma-5-a-2014","status":"publish","type":"bible_study","link":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/es\/bible_study\/estudio-biblico-cuaresma-5-a-2014\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico: Cuaresma 5 (A) – 2014"},"content":{"rendered":"
\n

Ezequiel 37:1-14<\/strong><\/h4>\n\n

Este es el tercero de los cuatro relatos de la visi\u00f3n en Ezequiel introducidas por la frase \u201cla mano del Se\u00f1or vino sobre m\u00ed\u201d (37:1 NRSV). Al igual que en nuestro salmo de hoy, la ubicaci\u00f3n importa. Esta visi\u00f3n tiene lugar en el contexto del exilio, y se nos ofrece la imagen del profeta guiado por el esp\u00edritu en lo m\u00e1s profundo de un valle, que est\u00e1 lleno de huesos disecados. Uno podr\u00eda imaginarse caminando por un campo de batalla lleno de soldados ca\u00eddos, como escuchamos de Ezequiel que fue guiado por el esp\u00edritu de un lado a otro y en todos los alrededores de este valle. \u00bfEs esto lo que el exilio es?: \u00bfel caos y la desesperanza? Aqu\u00ed, incluso la lucha y el clamar ha cesado. Uno puede imaginar el profundo silencio del valle.<\/p>\n\n

En medio de este silencio viene una voz que le dice a Ezequiel no que proclame algo enrevesado como su primera visi\u00f3n, pero que llame a estos huesos secos para que oigan la palabra del Se\u00f1or y vivan. Ezequiel convoca a los huesos secos, representante de la ruina de su pueblo, a la vida, y ellos son reformados en seres vivos. De hecho, tenemos aqu\u00ed una nueva creaci\u00f3n que invierte el proceso de decadencia y es paralela a la narrativa en G\u00e9nesis 2 sobre la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n.<\/p>\n\n

No deber\u00eda ser ninguna sorpresa que la interpretaci\u00f3n cristiana de este pasaje a menudo haya asociado con la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Sin embargo, tambi\u00e9n podr\u00edamos invitar al Esp\u00edritu de Dios para que nos gu\u00ede hacia los valles sin vida de nuestras propias vidas o las vidas de nuestras comunidades, confiando en que Dios est\u00e1 obrando para recrear y renovar. \u00bfC\u00f3mo puede la palabra de Dios estar llam\u00e1ndonos a una nueva vida mientras que nos acercamos al final de esta temporada de Cuaresma?<\/p>\n\n

Salmo 130<\/strong><\/h4>\n\n

Este salmo ofrece contenido rico para la reflexi\u00f3n en este quinto domingo de Cuaresma, y su estructura simple puede servir como una gu\u00eda \u00fatil para un estudio b\u00edblico o como serm\u00f3n. Designado como \u201cCanci\u00f3n de ascensi\u00f3n\u201d, por su inscripci\u00f3n, este salmo nos lleva en un viaje ascendente. El salmo se puede leer en cuatro movimientos, que nos llevan desde las profundidades a una proclamaci\u00f3n de fe y confianza en el Se\u00f1or. Uno podr\u00eda pensar en estos cuatro movimientos como paradas para la reflexi\u00f3n en el camino en una caminata hasta la cima de una monta\u00f1a, o de hecho, en la peregrinaci\u00f3n desde el valle hasta el Monte del Templo, el punto m\u00e1s alto en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n

Comenzamos nuestro recorrido en la base de la monta\u00f1a, clamando al Se\u00f1or de las profundidades. Al comenzar en lo m\u00e1s profundo, tenemos la oportunidad de nombrar nuestro propio dolor y el dolor del mundo. Tenga en cuenta, sin embargo, que el salmista pasa poco tiempo describiendo su propia situaci\u00f3n y m\u00e1s tiempo invocando al Se\u00f1or en estos dos primeros versos. Esta invocaci\u00f3n en s\u00ed misma es una expresi\u00f3n de la confianza y la relaci\u00f3n con el Dios que oye. \u00bfCu\u00e1l es el grito desde el fondo de su coraz\u00f3n?<\/p>\n\n

\u00bfQu\u00e9 puede estar atravesado en el camino para clamar al Dios que le escucha? El segundo movimiento del salmo aborda esta cuesti\u00f3n provocada por el primer movimiento. El salmista es claramente consciente de que hay cosas que se interponen en el camino de una plenitud de la relaci\u00f3n con Dios. Al igual que Pablo en Romanos 1-3, es consciente de que la respuesta a su pregunta, \u201cSi, Se\u00f1or, tomaras en cuenta los pecados, Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n pod\u00edan soportar?\u201d nadie. Todos nos hemos quedado cortos. Y, sin embargo, el salmista tiene la confianza de que el perd\u00f3n sigue manteniendo el pueblo de Dios en una relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n\n

El tercer movimiento consiste en algo obligado para hacernos sentir inc\u00f3modos: esperando. La imagen de \u201clos que vigilan por la ma\u00f1ana\u201d, repetido por el salmista, sugiere el car\u00e1cter inquieto de esta espera. Pero todo el lenguaje sobre la espera inquieta en los vers\u00edculos 5-6 crea que la esperanza en el vers\u00edculo 5b se destaque a\u00fan m\u00e1s. Dios ya ha hablado, y \u201cen su palabra\u201d el salmista tiene esperanzas. Como cristianos, creemos que Dios ya ha hablado con decisi\u00f3n en Cristo, y parte de nuestro llamado es esperar con esperanzas el Reino de Dios, cuando todos sean reconciliados con Dios. Quiz\u00e1s hoy, debemos preguntarnos: \u00bfCu\u00e1l es la calidad de nuestra espera? \u00bfEstamos inquietos por la venida del reino? \u00bfO hemos puesto nuestra esperanza en algo m\u00e1s que la promesa de Dios en Cristo?<\/p>\n\n

El movimiento final del salmo alcanza al mismo salmista y proclama a todos los de Israel la \u201cmisericordia\u201d del Se\u00f1or y \u201cel gran poder de Dios para redimir\u201d. Hay algo euf\u00f3rico en esta proclamaci\u00f3n \u201cplena redenci\u00f3n\u201d. Este es el grito de las alturas. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es llegar al lugar desde el que podemos proclamar abiertamente la misericordia de Dios y la esperanza de toda la gente!<\/p>\n\n

    \n\t
  • \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia usted es capaz de llegar a la parte del viaje espiritual que le llama en voz a usted mismo para compartir el amor de Dios y su esperanza en la Palabra de Dios con los dem\u00e1s?<\/li>\n<\/ul>\n\n

    Romanos 8:6-11<\/strong><\/h4>\n\n

    \u201cPero ustedes no est\u00e1n en la carne, ustedes est\u00e1n en el Esp\u00edritu, porque el Esp\u00edritu de Dios habita en vosotros\u201d (08:09).<\/p>\n\n

    Aqu\u00ed, Pablo proclama buenas noticias para nosotros y para la congregaci\u00f3n en Roma. Los que han sido unidos a Cristo son una nueva creaci\u00f3n. Aunque vivimos vidas encarnadas, estamos incluso ahora \u201cen el Esp\u00edritu\u201d, y, por lo tanto, libres para amar y servir a Dios. Pero Pablo tambi\u00e9n reconoce que todav\u00eda hay una batalla en curso. \u00c9l la formula como una oposici\u00f3n entre la carne y el esp\u00edritu, y hace un llamamiento a sus oyentes a elegir el lado de la vida \u2013 para que pongan sus mentes en el Esp\u00edritu.<\/p>\n\n

      \n\t
    • \u00bfQu\u00e9 significa el llamado de Pablo a poner nuestras mentes en el Esp\u00edritu para nosotros durante este tiempo de Cuaresma? \u00bfHemos tomado tiempo para participar realmente en la lucha por reformar nuestras vidas para que puedan ser m\u00e1s un reflejo del amor incondicional de Cristo? \u00bfC\u00f3mo su pr\u00e1ctica cuaresmal le lleva a una vida m\u00e1s plena para usted y para los dem\u00e1s?<\/li>\n<\/ul>\n\n

      Juan 11:1-45<\/strong><\/h4>\n\n

      El dramatico \u201csigno\u201d sobre la historia de L\u00e1zaro contada por Juan dice mucho de la persona que provoca el signo y las respuestas de los que son testigos de estos eventos. Dentro del relato de Juan, este texto se produce en un momento crucial. Es el \u00faltimo de los siete \u201csignos\u201d narrados en el Evangelio de Juan, y marca un cambio de la narraci\u00f3n del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas a la extensa narrativa de la pasi\u00f3n de Juan, con sus largos discursos. Por lo tanto, es particularmente apropiado que los escuchemos hoy en d\u00eda, en el quinto domingo de Cuaresma, mientras nos preparamos para celebrar los acontecimientos de la Pasi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n\n

      Entonces, \u00bfqu\u00e9 nos dice esta historia acerca de la persona que realiza la se\u00f1al? Si bien es f\u00e1cil de leer el Evangelio de Juan y tener una idea de un Jes\u00fas que parece estar en completo control, caminando unos cinco metros sobre el suelo, y que habla en un nivel totalmente diferente a muchos de sus interlocutores (Nicodemo, por ejemplo), esta narraci\u00f3n ofrece una imagen de Jes\u00fas en la que su humanidad est\u00e1 totalmente expuesta en su dolor por su amigo. En medio del dolor, las conversaciones de Jes\u00fas con Marta y Mar\u00eda revelan su identidad m\u00e1s plena. En medio de su vulnerabilidad y el dolor, Jes\u00fas se revela como el \u00fanico que puede decir: \u201cYo soy la resurrecci\u00f3n y la vida\u201d (11:25). Del mismo modo, ser\u00e1 en medio de la vulnerabilidad humana y la muerte en la cruz, que la gloria de Jes\u00fas ser\u00e1 revelada. Esto es cl\u00e1sico de Juan: la gloria divina se revela m\u00e1s plenamente en la plenitud y la perfecci\u00f3n de la humanidad de Cristo y la vulnerabilidad de la efusi\u00f3n de amor abnegado.<\/p>\n\n

        \n\t
      • \u00bfQu\u00e9 le dice esta historia acerca de la identidad de Cristo?<\/li>\n<\/ul>\n\n

        Los espectadores nos invitan a \u201cver c\u00f3mo ellos le amaban\u201d (11:36). En esta narraci\u00f3n, tenemos una imagen notable de la relaci\u00f3n amorosa de Jes\u00fas con la familia de Marta, Mar\u00eda y L\u00e1zaro en Betania. Vemos un signo del deseo de Dios de que toda la humanidad puede sea desatada  del velo de la muerte y tenga una vida de abundancia. Tambi\u00e9n obtenemos una visi\u00f3n de un amor que se revela plenamente en la cruz. En la Pasi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or, se nos invitar\u00e1 a ver c\u00f3mo nos ama a nosotros (cf. Juan 3:16).<\/p>\n\n

          \n\t
        • \u00bfC\u00f3mo se muestra el amor de Cristo en este pasaje? Como espectador en esta escena, \u00bfc\u00f3mo va a responder a esta se\u00f1al?<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"featured_media":201220,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_uag_custom_page_level_css":"","_kad_blocks_custom_css":"","_kad_blocks_head_custom_js":"","_kad_blocks_body_custom_js":"","_kad_blocks_footer_custom_js":"","_kadence_starter_templates_imported_post":false,"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[895,854],"class_list":["post-167296","bible_study","type-bible_study","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-cuaresma-5a","category-cuaresma-a"],"acf":{"sermon_date":"2014-04-06","drupal_id":"322571","sermon_language":"es","lectionary_id":false,"author_id":169066},"yoast_head":"\nEstudio B\u00edblico: Cuaresma 5 (A) - 2014 – The Episcopal Church<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/bible_study\/bible-study-lent-5-a-2014\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Estudio B\u00edblico: Cuaresma 5 (A) - 2014\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ezequiel 37:1-14 Este es el tercero de los cuatro relatos de la visi\u00f3n en Ezequiel introducidas por la frase \u201cla mano del Se\u00f1or vino sobre m\u00ed\u201d (37:1 NRSV). 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