{"id":167321,"date":"2012-09-15T16:05:54","date_gmt":"2012-09-15T20:05:54","guid":{"rendered":"http:\/\/episcopalchurch:8888\/bible_study\/estudio-biblico-propio-19-b-2012\/"},"modified":"2020-12-03T11:07:50","modified_gmt":"2020-12-03T16:07:50","slug":"estudio-biblico-propio-19-b-2012","status":"publish","type":"bible_study","link":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/es\/bible_study\/estudio-biblico-propio-19-b-2012\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico: Propio 19 (B) – 2012"},"content":{"rendered":"
\n

Proverbios 1:20-33<\/strong><\/h4>\n\n

En este poema, la sabidur\u00eda est\u00e1 personificada como una mujer profeta que predica en las calles. Su mensaje no se entrega a puertas cerradas o es reservado para un rey o una persona privilegiada, sino que se ofrece p\u00fablicamente a todos. De esa manera su mensaje se presenta como el sentido com\u00fan, no como un conocimiento especial revelado s\u00f3lo a unos pocos. De hecho, la voz de la sabidur\u00eda es tan fuerte y tan clara que quien la rechaza deber\u00e1 hacerlo conscientemente.<\/p>\n\n

La Sof\u00eda (sabidur\u00eda personificada) es m\u00e1s que un recurso po\u00e9tico para la instrucci\u00f3n. Ella aparece en los Proverbios, en la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n y en los Evangelios. Su flexibilidad a trav\u00e9s de los tiempos da testimonio de tener seguidores. En algunas tradiciones se la asoci\u00f3 con el Esp\u00edritu Santo. Algunos estudiosos afirman que Q 7,31-35 (reflejado en Mateo 11.16-19 y Lucas 7,31-35) presentan a Jes\u00fas y Juan el Bautista como profetas de la Sofia. En el siglo II, los cristianos gn\u00f3sticos consideraron la Sofia como parte de la divinidad.<\/p>\n\n

El poema describe a la sabidur\u00eda ri\u00e9ndose de aquellos que no escuchan la instrucci\u00f3n. La imagen de la persona presa del p\u00e1nico que clama en vano es poderosa, tal vez nos recuerda nuestra propia sensaci\u00f3n de frustraci\u00f3n con los amigos que vienen clamando por consuelo y consejo despu\u00e9s de no haber seguido un buen consejo. La burla de los ca\u00eddos es tan dura, que puede ser una raz\u00f3n por la que preferimos reducir la Sof\u00eda a una met\u00e1fora en lugar de entenderla como Dios.<\/p>\n\n

Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n 7:26-8:1<\/strong><\/h4>\n\n

Este pasaje es parte de un discurso protr\u00e9ptico m\u00e1s amplio (una forma griega de exhortaci\u00f3n did\u00e1ctica que promueve una cierta filosof\u00eda o estilo de vida) que exalta las virtudes de la Sof\u00eda, la sabidur\u00eda divina de Dios. El poema m\u00e1s largo la describe como el aliento del poder divino que penetra y se extiende por el mundo entero. El uso de palabras como \u201cemanaci\u00f3n\u201d en el vers\u00edculo 25 parece gn\u00f3stico, pero la influencia puede correr en la otra direcci\u00f3n. El libro de la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n fue escrito probablemente antes de finales del primer siglo; el surgir de la gnosis (o su divergencia con lo que hoy llamamos cristianismo ortodoxo) se coloca generalmente a principios del siglo II.<\/p>\n\n

La selecci\u00f3n del leccionario de hoy es un poco m\u00e1s f\u00e1cil para los trinitarios de aceptar que el poema completo, ya que esta pieza describe la sabidur\u00eda como un reflejo de la bondad de Dios, entrando en \u201ctodos los esp\u00edritus que son inteligentes, puros y totalmente sutiles\u201d para que sean profetas y amigos de Dios. En este pasaje, la sabidur\u00eda puede ser entendida como una manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, entrando en los seres humanos para hacerlos santos.<\/p>\n\n

Santiago 3:1-12<\/strong><\/h4>\n\n

En una \u00e9poca de fragmentos de sonido, YouTubes y meteduras de pata, la advertencia de Santiago de controlar la lengua es m\u00e1s relevante que nunca. Una palabra hablada nunca se puede recuperar. Hay carreras que se han arruinado, elecciones pol\u00edticas que se han perdido, e iglesias que se han dividido por palabras mal elegidas. Alguien ha dicho que en pol\u00edtica decir: “Me he equivocado al hablar” es en realidad un eufemismo de: “Vaya, he dicho algo que la gente realmente ha entendido”. Pero a menudo los l\u00edderes religiosos y seculares por igual se lamentan haber dicho algo que podr\u00edan haber dicho mejor si hubieran sido m\u00e1s cuidadosos al elegir las palabras, o que adquiere un significado nuevo fuera de su contexto.<\/p>\n\n

Tenga en cuenta que Santiago establece una contradicci\u00f3n directa entre aquellos que, creados a imagen de Dios, bendicen y maldicen a Dios. Cualquiera puede pronunciar palabras piadosas y de Dios, nuestra verdadera naturaleza se manifiesta no en la manera de hablar de Dios, sino en la forma en que tratamos a nuestros pr\u00f3jimos.<\/p>\n\n

Mientras que Santiago insta a la perfecci\u00f3n, reconoce que todo el mundo comete errores, especialmente al escoger las palabras. Las palabras tienen un gran poder, para bien y para mal. \u00c9l sugiere que el control de la lengua es un camino hacia la disciplina en otras \u00e1reas de la vida.<\/p>\n\n

    \n\t
  • En una sociedad que utiliza las p\u00edldoras y otros productos para soluciones r\u00e1pidas, \u00bfen qu\u00e9 disciplinas todav\u00eda nos ocupamos? \u00bfC\u00f3mo puede uno practicar el control de la lengua?<\/li>\n<\/ul>\n\n

    Marcos 8:27-38<\/strong><\/h4>\n\n

    Siempre me ha gustado este pasaje, porque revela el espectro de la humanidad y la divinidad de Jes\u00fas. Su primera preocupaci\u00f3n suena tan humana, pero r\u00e1pidamente pasa a la divina y escatol\u00f3gica. “\u00bfQu\u00e9 piensa la gente de m\u00ed?” quiere saber. “\u00bfQu\u00e9 est\u00e1n diciendo?”. La mayor\u00eda de nosotros queremos saber, o tal vez tenemos miedo de saber lo que la gente piensa de nosotros. Aquellos que proclaman que no les importa lo que otros piensen traicionan su herida pasada, dejando al descubierto lo mucho que les importa. Aunque Jes\u00fas usa la cuesti\u00f3n como un punto de partida para una discusi\u00f3n, uno casi puede o\u00edr un tono muy humano de inseguridad.<\/p>\n\n

    Cuando sus disc\u00edpulos responden en t\u00e9rminos positivos – que la gente piensa que \u00e9l es El\u00edas o Juan el Bautista o uno de los profetas \u2013 Jes\u00fas les responde con esta pregunta, “\u00bfQui\u00e9n dec\u00eds que soy yo?”. Este es el punto crucial del pasaje, no s\u00f3lo la confesi\u00f3n de Pedro de que Jes\u00fas es el Mes\u00edas, sino la descripci\u00f3n inmediata de lo que significa ser el mes\u00edas, junto con el reproche sorprendente que demuestra la importancia de este entendimiento. Jes\u00fas ser\u00e1 el Mes\u00edas que sufre, Jes\u00fas ha venido como un m\u00e1rtir, no como un vencedor. Los versos que siguen preparan a los disc\u00edpulos para la realidad de que ellos tambi\u00e9n deben estar dispuestos a sufrir y a morir. Los marcados contrasentidos que siguen (morir para vivir, perder para ganar) servir\u00edan para galvanizar a la joven iglesia cuando se enfrentaba a la persecuci\u00f3n.<\/p>\n\n

    Estos pasajes fueron escritos por creyentes para quienes el llamado a “tomar su cruz” era literal. Seguir a Cristo es una manera segura de ser excluidos socialmente, como m\u00ednimo, y podr\u00eda muy bien conducir al martirio real. Considere lo que significaba, en esa cultura, avergonzarse de Cristo. Considere tambi\u00e9n c\u00f3mo se usa la frase en la cultura popular de hoy en d\u00eda, en un pa\u00eds donde el cristianismo es la religi\u00f3n dominante. \u00bfC\u00f3mo ha cambiado la connotaci\u00f3n con el tiempo? Por ejemplo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda un cristiano del primer siglo reaccionar a una cadena colocada en Facebook amonestando a los usuarios a volver a publicar una foto de Cristo con una declaraci\u00f3n de estar avergonzados de Jes\u00fas?<\/p>\n","protected":false},"featured_media":201220,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_uag_custom_page_level_css":"","_kad_blocks_custom_css":"","_kad_blocks_head_custom_js":"","_kad_blocks_body_custom_js":"","_kad_blocks_footer_custom_js":"","_kadence_starter_templates_imported_post":false,"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[971,993],"class_list":["post-167321","bible_study","type-bible_study","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-pentecostes-b","category-propio-19b"],"acf":{"sermon_date":"2012-09-16","drupal_id":"322696","sermon_language":"es","lectionary_id":false,"author_id":168872},"yoast_head":"\nEstudio B\u00edblico: Propio 19 (B) - 2012 – The Episcopal Church<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/bible_study\/bible-study-proper-19-b-2012\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Estudio B\u00edblico: Propio 19 (B) - 2012\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Proverbios 1:20-33 En este poema, la sabidur\u00eda est\u00e1 personificada como una mujer profeta que predica en las calles. 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