La justicia social y el uso apropiado de la riqueza son un tema com\u00fan en las Escrituras Hebreas. El autor del libro de los Proverbios comienza esta secci\u00f3n colocando una verdad com\u00fanmente aplicada al tiempo, en el contexto de la riqueza: lo \u00fanico que sobrevive despu\u00e9s de la muerte es tu buen nombre, no tu riqueza. (Recordemos que este texto precede a la creencia en una vida futura). Adem\u00e1s, no importa lo que pensamos que somos, ni el estado que percibimos que hemos conseguido, compartimos un v\u00ednculo com\u00fan a todos, somos criaturas de Dios.<\/p>\n\n
Los vers\u00edculos 8 y 9 ilustran gran parte de la teolog\u00eda del libro de los Proverbios, hay una matriz en la vida basada en obras\/consecuencias (es decir, por lo general el bien es recompensado, y el mal castigado). Si bien sabemos que esto no es siempre verdad, podemos ver que los autores de Proverbios est\u00e1n tratando de impartir destrezas en la vida. Su objetivo es la “buena vida”, y sus lecciones aqu\u00ed son ejercicios sobre la formaci\u00f3n del car\u00e1cter. Para estos sabios, la justicia social era el constitutivo de una vida bien vivida.<\/p>\n\n
Por \u00faltimo, los vers\u00edculos 22 y 23 subrayan la opci\u00f3n preferencial de Israel hacia los pobres. Si uno ha de ser sabio y vivir una vida impregnada de sabidur\u00eda, uno estar\u00e1 atento al trato con los marginados. Dios est\u00e1 observando esas transacciones, y debemos tener cuidado porque la ira de Dios se agita cuando los pobres son estafados.<\/p>\n\n
Al igual que la lectura de Proverbios, este salmo tambi\u00e9n vincula los temas de la sabidur\u00eda y la justicia. Mientras que el salmo se inicia y concluye con la alabanza (las \u00faltimas palabras del vers\u00edculo 10 literalmente dicen “hallelu Yah”), el oyente es invitado a reflexionar sobre el poder que es verdadero y eterno: el Se\u00f1or. El salmista al parecer tiene una perspicacia atemporal. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia las personas de nuestra \u00e9poca “viven” para las cosas ef\u00edmeras: los puestos de trabajo, los \u00eddolos de entretenimiento o lo que otros piensan de ellos?<\/p>\n\n
Una vez m\u00e1s, se destaca el tema de la justicia hacia los pobres. Es sorprendente comprobar con qu\u00e9 frecuencia vuelve a aparecer este tema: en la Tor\u00e1, los profetas, los escritos, las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y en los textos b\u00edblicos. Los vers\u00edculos 6 y 7, literalmente, se refieren a Dios como el \u201chacedor\u201d de los cielos y de la tierra, y el \u201chacedor\u201d de la justicia. Un reciente viaje a las Islas Gal\u00e1pagos y la selva de Costa Rica me puso claramente de relieve estas realidades. Yo estaba asombrado por el absoluto poder y genio creador de Dios, el que \u201chizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que hay en ellos\u201d, como se ve en los vastos oc\u00e9anos y en la diversidad de vida animal que hay en esos lugares maravillosos. Tal poder es insondable y terriblemente misterioso. Y de acuerdo a este salmo, ese impresionante poder tener una memoria a largo plazo (de que Dios \u201cmantiene la fidelidad perpetuamente\u201d) y opta por actuar en nombre de los oprimidos. La conciencia de esa realidad es lo que la tradici\u00f3n de la sabidur\u00eda se refiere como \u201cel temor del Se\u00f1or\u201d (es decir, reconociendo que hay un Dios, y \u00a1no somos nosotros!). Basta con estar atentos y vivir la propia vida de acuerdo a la sabidur\u00eda y a la \u00e9tica de este salmo que es en s\u00ed mismo una forma de alabanza a los ojos del salmista.<\/p>\n\n
La ep\u00edstola de Santiago se preocupa principalmente de que la fe sea llevada a cabo en las obras. Este texto contiene la l\u00ednea tantas veces citada: \u201cAs\u00ed que la fe, por s\u00ed misma, si no tiene obras, est\u00e1 muerta\u201d. Muchos comentaristas se han referido a esta carta como la \u201cliteratura de la sabidur\u00eda\u201d, lo que es apropiado a la luz de los temas de las dos lecturas anteriores. Una vez m\u00e1s, el tema de la justicia social y el trato adecuado de los pobres son de suma importancia. Santiago presenta un escenario en los vers\u00edculos del 1 al 6 para ilustrar su punto. Sugiere que nos sentimos inclinados a tratar con gran honor a un extra\u00f1o que parece ser rico. Sin embargo, deshonramos a un extra\u00f1o que parece ser pobre. A la luz de la forma en que a menudo reaccionamos inicialmente ante los que nos encontramos en nuestra vida cotidiana, es dif\u00edcil creer que Santiago estaba escribiendo para una comunidad cristiana-israelita del Oriente Pr\u00f3ximo del primer siglo, y \u00a1no del siglo 21 de Am\u00e9rica!<\/p>\n\n
Despu\u00e9s de una exhortaci\u00f3n acerca de la importancia de la libre dedicaci\u00f3n a la ley, lo que significa que uno sigue la ley por amor a Dios y respeta la voluntad de Dios, no el miedo al castigo, afirma Santiago que la compasi\u00f3n es un elemento constitutivo de la verdadera sabidur\u00eda. No es legalismo celoso lo que el Se\u00f1or desea, sino la misericordia hacia el d\u00e9bil. Esto hace se eco de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, as\u00ed como de las Escrituras Hebreas.<\/p>\n\n
Por \u00faltimo, Santiago se refiere a la necesidad de que la fe se manifieste a trav\u00e9s de las obras. Lutero encontr\u00f3 este pasaje problem\u00e1tico, especialmente en vista de la ense\u00f1anza de Pablo sobre la justificaci\u00f3n lograda por la fe sola, pero, seg\u00fan el estilo de la sabidur\u00eda, Santiago est\u00e1 diciendo que la verdadera fe es transformadora. La ortopraxis (obra correcta) es tan importante como la ortodoxia (pensamiento correcto). Si el poder transformador del discipulado cristiano no da lugar a un cambio radical en nuestra vida -a un camino de misericordia, de compasi\u00f3n y a un deseo ardiente de vivir la voluntad de Dios hacia el amor al pr\u00f3jimo- entonces la pretensi\u00f3n de ser un fiel seguidor de Jes\u00fas pierde autenticidad.<\/p>\n\n
\u00a1La interacci\u00f3n de Jes\u00fas con la mujer siro-fenicia es el \u00fanico caso en que lo vemos perder una discusi\u00f3n! Pero tambi\u00e9n es un episodio en el que Jes\u00fas parece que cambia de opini\u00f3n. En un primer momento, Jes\u00fas responde a esta mujer con desd\u00e9n. Los perros no son animales dom\u00e9sticos en su cultura, sino m\u00e1s bien son vistos como carro\u00f1eros inmundos. La persistencia de la mujer, a pesar del insulto, indica su confianza en Jes\u00fas como santo. Jes\u00fas es a menudo reconocido como un maestro del lenguaje, ya que siempre tiene una respuesta para sus interlocutores. (Recordemos que en esta cultura nadie hacia una pregunta p\u00fablicamente a otro para obtener informaci\u00f3n. Por el contrario, la esperanza era causar la verg\u00fcenza captando a un oponente incapaz de responder). En este caso, casi podemos sentir una cargada pausa cuando Jes\u00fas queda perplejo ante esta mujer, considera su s\u00faplica, lo que implica la ampliaci\u00f3n de su ministerio de sanidad hacia los no israelitas, efectuando de esa manera la curaci\u00f3n de su hija.<\/p>\n\n
Se ha sugerido que antes de esto, Jes\u00fas consider\u00f3 su misi\u00f3n exclusivamente dirigida a la casa de Israel, pero madur\u00f3 en el sentido de que esto era una buena noticia para todas las naciones. Si este es el caso, las obras de Jes\u00fas aqu\u00ed son un claro desaf\u00edo para la mente cerrada religiosa que es incapaz de evolucionar.<\/p>\n\n
Despu\u00e9s de la curaci\u00f3n de la hija de la mujer, Jes\u00fas toma una ruta indirecta a trav\u00e9s del territorio \u201cgentil\u201d. Tal vez esta es la manera de Marcos de presagiar la misi\u00f3n de la iglesia para el resto del mundo, as\u00ed como el aparente cambio de Jes\u00fas en perspectiva. La historia de la curaci\u00f3n del hombre sordo pone de relieve una serie de elementos notables. Vamos a considerar brevemente dos.<\/p>\n\n
En primer lugar, Jes\u00fas utiliza un ritual en la curaci\u00f3n de este hombre. El uso de la saliva, el tocar las orejas mirando al cielo, y las palabras rituales, todo ello implica la importancia de las acciones rituales. Tales gestos nos afectan a un nivel muy conmovedor, y tienen la capacidad de abrir nuestros corazones de manera singular a la gracia de Dios.<\/p>\n\n
En segundo lugar, hay que tener en cuenta la reacci\u00f3n de la multitud en el vers\u00edculo 37. Sus palabras hacen alusi\u00f3n a Isa\u00edas 35:5-6. En ese texto, Israel estaba esperando un futuro glorioso en el reino de Dios. La implicaci\u00f3n es que en el ministerio de Jes\u00fas esa gloria se ha inaugurado. Es muy importante darse cuenta de que la sanidad f\u00edsica iba a ser una de las bendiciones de la venida del reino de Dios. Por desgracia, durante gran parte de la historia cristiana el cuerpo ha sido sometido al alma. Pero, para Jes\u00fas y los israelitas, el cuerpo es una parte esencial de lo que significa ser una persona, y Dios se preocupa profundamente por el bienestar f\u00edsico.<\/p>\n\n