Este pasaje, en su contexto hist\u00f3rico, probablemente sirvi\u00f3 m\u00e1s como una explicaci\u00f3n folcl\u00f3rica de la aparici\u00f3n del arco iris que como una historia sobre la alianza. Otros textos de este tipo que utilizan el t\u00e9rmino \u201calianza\u201d implican acuerdos entre dos partes para llevar a cabo (o abstenerse de) ciertas acciones (seg\u00fan el Diccionario B\u00edblico \u00c1ncora). Este texto no parece que se ajuste a esos par\u00e1metros. Tal vez esta \u201calianza del arco iris\u201d fue una historia a\u00f1adida tard\u00edamente al texto del G\u00e9nesis, inserta en un momento en que la ret\u00f3rica sobre la alianza y su significado estaban en declive.<\/p>\n\n
Sin embargo, el texto podr\u00eda interpretarse como una explicaci\u00f3n de la visi\u00f3n de Dios de la creaci\u00f3n, en concreto del deseo de Dios de no verla destruida violentamente. Esto se hace eco, hasta cierto punto, del mandato de Dios a los seres humanos y a los animales en G\u00e9nesis 1:29-30 que su relaci\u00f3n no debe ser marcada por la violencia y el derramamiento de sangre, se les dice que pueden comer frutas, verduras y plantas. M\u00e1s tarde Dios altera este mandato para permitir el consumo de carne de animal, pero con restricciones. La alizanza del arco iris del G\u00e9nesis 9 tambi\u00e9n sirve como un contra-testimonio de un cierto tipo de cristianismo que parece estar siempre viendo castigos de Dios, la airada destrucci\u00f3n del mundo creado. Sin embargo, esa noci\u00f3n va en contra de la idea central del relato b\u00edblico. Los autores b\u00edblicos afirman que la tierra es nuestra casa y que es realmente buena (G\u00e9nesis 1:31), y que el Se\u00f1or ha prometido no tratar de nuevo la creaci\u00f3n mediante una violencia completa. Cada vez que vemos un arco iris se nos recuerda esto.<\/p>\n\n
Este salmo es un hermoso poema alfab\u00e9tico, es decir, la primera palabra de cada l\u00ednea comienza con una letra consecutiva del alfabeto hebreo. Aunque es evidente que es un alegato que suplica orientaci\u00f3n y paciencia, este salmo tambi\u00e9n cuenta con temas profundos de la tradici\u00f3n sapiencial. El salmista anhela ser guiado en la verdad y aprender los modos y los caminos del Se\u00f1or. El libro de los Proverbios nos ense\u00f1a que el principio de la sabidur\u00eda es el temor del Se\u00f1or (Pvbs 1:7). El salmo 25 sirve como respuesta a esa advertencia proverbial reconociendo el deseo de ser ense\u00f1ado. A menudo nos es dif\u00edcil admitir que hay mucho que no sabemos y que necesitamos la gu\u00eda de Dios, especialmente aquellos de nosotros que tenemos recursos, riqueza y privilegio. Este salmo es una s\u00faplica humilde y un acto de sumisi\u00f3n a la majestad de la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n\n
El salmo tambi\u00e9n pide al Se\u00f1or perd\u00f3n y compasi\u00f3n. Se mencionan espec\u00edficamente los pecados de la juventud. Muy a menudo somos atormentados en nuestros corazones por los errores del pasado, especialmente lamentamos las cosas que hicimos o dejamos de hacer cuando \u00e9ramos j\u00f3venes. Tras el verso acerca de los pecados de la juventud, el salmista dice que el Se\u00f1or gu\u00eda a los humildes. Permitirnos a nosotros mismos ser guiados en los \u201cmodos\u201d de Dios es el camino a la transformaci\u00f3n, y la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas nos ense\u00f1an que incluso los fracasos y las heridas pueden ser transformados por Dios en algo nuevo y bueno. Tal vez el salmista estaba en sinton\u00eda con esa verdad cuando \u00e9l \/ ella compuso estos magn\u00edficos y sinceros versos.<\/p>\n\n
El autor de la primera carta de Pedro utiliza el simbolismo del agua en este texto para ense\u00f1ar la importancia del bautismo. As\u00ed como las aguas del diluvio salvaron a No\u00e9 de los poderes destructivos, de la misma manera el bautismo permite que participemos en la derrota definitiva de Jes\u00fas sobre los poderes del mal y de la muerte a trav\u00e9s de la cruz y de la resurrecci\u00f3n. Hay varios contextos en este pasaje: la historia diluvio del G\u00e9nesis, la interpretaci\u00f3n del sacrificio de la cruz, as\u00ed como el contexto de persecuci\u00f3n y alienaci\u00f3n que la audiencia de Pedro estaba experimentando hacia la mitad del primer siglo. Pedro sab\u00eda que los que originalmente leyeron esta carta se enfrentaban al ostracismo social y a la persecuci\u00f3n a causa de su fe cristiana. Sin embargo, mediante el bautismo compart\u00edan en la vida nueva de Jes\u00fas en el esp\u00edritu. Las aguas los rescataban, tal como fueron rescatados los que se refugiaron en el arca de No\u00e9.<\/p>\n\n
Los int\u00e9rpretes, durante siglos, han tratado de dar sentido al vers\u00edculo 19, en especial los \u201cesp\u00edritus encarcelados\u201d. Cuando se escribieron los documentos del Nuevo Testamento se daba mucha especulaci\u00f3n acerca de los \u00e1ngeles de G\u00e9nesis 6:2 que tomaron esposas humanas. Esa transgresi\u00f3n se relacionaba con la decisi\u00f3n de Dios de llevar a cabo la gran inundaci\u00f3n. La literatura de la \u00e9poca se imagin\u00f3 que los \u00e1ngeles fueron encarcelados por Dios en lo que se conoce como el segundo cielo. Jes\u00fas, en su ascensi\u00f3n, pas\u00f3 junto a ellos, y no sin decir unas pocas palabras… El autor de la carta, sobre todo est\u00e1 animando a la constancia de cara a las dificultades que el vivir cristiano acarreaba. Somos fortalecidos para esa tarea mediante el poder que se nos transmite en las aguas del bautismo. Mediante este sacramento podemos mantener nuestra capacidad de \u201ctomar buenas decisiones\u201d (otra palabra usada en la traducci\u00f3n de este texto ha sido \u201cconciencia\u201d) frente a la hostilidad.<\/p>\n\n
El evangelio de hoy recoge tres escenas distintas: el bautismo del Se\u00f1or, su paso por el desierto y su regreso a Galilea para comenzar el ministerio.<\/p>\n\n
No se sabe por qu\u00e9 Jes\u00fas decidi\u00f3 ser bautizado por Juan, pero el experto b\u00edblico Jerome Murphy O’ Connor ofrece una hip\u00f3tesis interesante: Jes\u00fas estaba en el proceso de descubrir su identidad como el Mes\u00edas de Dios. Entonces la escena del bautismo podr\u00eda estar ligada a la historia de Lucas cuando Jes\u00fas permanece en el Templo conversando con los rabinos a los doce a\u00f1os de edad. A medida que Jes\u00fas luchaba por descubrir su vocaci\u00f3n, primero fue a los maestros de la ley y ahora Jes\u00fas se ha acercado al profeta, Juan el Bautista. La ley y los profetas eran las dos fuentes de autoridad para el pueblo de Israel.<\/p>\n\n
La apertura de los cielos y la venida del Esp\u00edritu de Dios evocar\u00edan, en la mente de los israelitas, los cap\u00edtulos 63,64 de Isa\u00edas. Gran parte del vocabulario utilizado por Isa\u00edas tambi\u00e9n es utilizado por Marcos y el cap\u00edtulo 64 termina con la pregunta: \u201c\u00bfPuede permanecer uno en silencio [ante todo esto] …?\u201d El evangelista responde a esta pregunta dici\u00e9ndonos que, a trav\u00e9s de Jes\u00fas, Dios se est\u00e1 comunicando con nosotros.<\/p>\n\n
Curiosamente, Marcos no ofrece una descripci\u00f3n detallada de la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas por Satan\u00e1s. Mateo y Lucas completan esto, probablemente en respuesta a la curiosidad de las generaciones posteriores de cristianos. Marcos menciona que Jes\u00fas estuvo con las fieras en el desierto. Este punto implica un gran significado e importancia, que desafortunadamente se ha perdido a menudo en las personas occidentales que han sido fuertemente influenciadas por la visi\u00f3n del mundo de la Ilustraci\u00f3n. La gente profundamente espiritual a menudo va al desierto para ayunar, estar en comuni\u00f3n con la naturaleza y comunicarse con otras criaturas no humanas (por ejemplo Francisco de As\u00eds). Esta pr\u00e1ctica espiritual es com\u00fan en todas las culturas, religiones y civilizaciones, y todav\u00eda lo practican habitualmente los pueblos ind\u00edgenas y abor\u00edgenes, as\u00ed como muchos cristianos. Parece que Jes\u00fas vivi\u00f3 tambi\u00e9n esa experiencia. Tal vez ese \u201cretiro\u201d fue un tiempo de renovaci\u00f3n antes de iniciar su ministerio.<\/p>\n\n
Por \u00faltimo, Marcos nos dice que Jes\u00fas volvi\u00f3 a Galilea. Al parecer, continuaba donde Juan lo hab\u00eda dejado. La palabra griega metanoia, a menudo traducida como \u201carrepentimiento\u201d, implica el sentido de que uno tiene que \u201ccambiar de manera de pensar\u201d. Jes\u00fas se dirigi\u00f3 en su predicaci\u00f3n a personas que pensaban que ya eran muy religiosas y piadosas, sin embargo, \u00e9l les dijo que ten\u00edan que cambiar de opini\u00f3n si quer\u00edan a estar preparadas para la venida del reino. El mensaje de la metanoia a\u00fan nos desaf\u00eda hoy, sobre todo a nosotros los que nos consideramos creyentes piadosos.<\/p>\n\n