{"id":283900,"date":"2023-03-05T21:43:33","date_gmt":"2023-03-06T02:43:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/?post_type=bible_study&#038;p=283900"},"modified":"2023-11-27T11:37:47","modified_gmt":"2023-11-27T16:37:47","slug":"estudio-biblico-cuaresma-5-a-26-de-marzo-de-2023","status":"publish","type":"bible_study","link":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/es\/bible_study\/estudio-biblico-cuaresma-5-a-26-de-marzo-de-2023\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico: Cuaresma 5 (A) \u2013 2023"},"content":{"rendered":"\n<p><strong><a href=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/es\/lectionary\/cuaresma-5a\/\">LCR: Ezequiel 37:1-14; Salmo 130; Romanos 8:6-11; Juan 11:1-45<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignright size-large is-resized\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/L5-2023-Bible-Study-Graphic-SP-1024x536.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-283906\" style=\"width:512px;height:268px\" width=\"512\" height=\"268\" srcset=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/L5-2023-Bible-Study-Graphic-SP-1024x536.png 1024w, https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/L5-2023-Bible-Study-Graphic-SP-300x157.png 300w, https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/L5-2023-Bible-Study-Graphic-SP-768x402.png 768w, https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/L5-2023-Bible-Study-Graphic-SP-480x251.png 480w, https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/L5-2023-Bible-Study-Graphic-SP.png 1200w\" sizes=\"auto, (max-width: 512px) 100vw, 512px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Ezequiel 37:1-14<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>Adem\u00e1s de la inclusi\u00f3n en el quinto domingo de Cuaresma, este conocido pasaje tambi\u00e9n sirve como una de las lecturas sugeridas para la Gran Vigilia de Pascua. Entonces, o\u00edrlo puede evocar recuerdos de un lugar oscuro, iluminado solo por la luz de una vela y llena de expectativas y las historias de las obras poderosas de Dios en la vida de nuestros antepasados. Esta historia est\u00e1 llena de ricas im\u00e1genes y una teolog\u00eda de asociaci\u00f3n entre Dios y el profeta y la esperanza de un futuro de Dios: un futuro con cuerpos reales y vivos. En este pasaje, vemos los dos elementos necesarios para la vida humana: cuerpos reales y vivos y el aliento vivificante de Dios. Es importante notar que la palabra \u201caliento\u201den este pasaje es la palabra hebrea <em>ruach<\/em> que se puede traducir como aliento, viento y esp\u00edritu. Este es el mismo<em> ruach<\/em> que flotaba sobre la faz del abismo en la historia de la creaci\u00f3n. Es el mismo <em>ruach<\/em> que sopl\u00f3 toda la noche sobre el mar para que los israelitas pudieran cruzar sobre tierra firme. Y es el mismo<em> ruach<\/em> que da vida a estos huesos secos.<\/p>\n\n\n\n<p>Hay otra palabra f\u00e1cil de pasar por alto que podr\u00eda proporcionar un nuevo nivel de significado a este pasaje. En el vers\u00edculo 9, se le ordena al mortal que profetice al aliento para que estos \u201cmuertos\u201dvivan. Esta es la misma palabra usada en el G\u00e9nesis para describir el asesinato de Abel por parte de Ca\u00edn. No significa simplemente muerto, o incluso matado, sino matado violenta e injustamente: asesinado. Por lo tanto, este valle de huesos secos representa no solo la mortalidad y la desolaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n el resultado de la guerra y la violencia. Es emblem\u00e1tico de la divisi\u00f3n y el quebrantamiento humanos: las mismas cosas que Dios deshace cada vez en este pasaje, un hueso, un ligamento, un aliento. El uso de la palabra asesinado, entonces, nos invita a reflexionar sobre c\u00f3mo el gran poder de Dios puede aportar nueva vida a nuestras propias experiencias de desolaci\u00f3n a manos de realidades pecaminosas que da\u00f1an y destruyen a los hijos de Dios.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfCu\u00e1les son algunas de nuestras propias realidades de violencia y crueldad humana que Dios busca deshacer? \u00bfD\u00f3nde desear\u00edamos m\u00e1s la resurrecci\u00f3n de Dios?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfCu\u00e1les son algunas formas en que podemos prepararnos para que el aliento de Dios entre en nuestras vidas? \u00bfHa entrado ya?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Salmo 130<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>Como gran parte de la poes\u00eda hebrea, este salmo hace uso excelente de los paralelismos en su estructura y de un lenguaje espiritual intenso y encarnado en su contenido (m\u00e1s sobre esto m\u00e1s adelante). Existen paralelismos en la poes\u00eda hebrea en cada verso, con cada mitad del verso comentando o intensificando el contenido de la otra mitad. Tome el vers\u00edculo 5, por ejemplo: \u201cMi alma espera en el Se\u00f1or\u201d. \u00bfCu\u00e1nto espera tu alma al Se\u00f1or? \u201cM\u00e1s que el centinela la aurora\u201d. La intensidad de la experiencia del salmista de anhelar al Se\u00f1or es m\u00e1s que aquellos que esperan que los peligros de la noche desaparezcan con el nuevo amanecer. El paralelismo tambi\u00e9n puede ir m\u00e1s all\u00e1 de cada verso, poniendo m\u00faltiples versos en paralelo entre s\u00ed. Por ejemplo, tome los vers\u00edculos 5 y 6. El vers\u00edculo 5, como hemos visto, da voz a una experiencia personal de fe y anhelo. Esto luego se refleja externamente en el vers\u00edculo 6 con el uso del tiempo verbal imperativo, implorando a Israel que espere en el Se\u00f1or de la misma manera que lo hace el salmista. La belleza y el arte de la poes\u00eda hebrea, entonces, descansan no solo en el juego de palabras o la rima (que todav\u00eda tiene), sino en el uso del paralelismo para expandir e intensificar su contenido en muchas direcciones diferentes a la vez.<\/p>\n\n\n\n<p>En cuanto al contenido de este salmo, su espiritualidad encarnada puede que no sea f\u00e1cilmente evidente en ingl\u00e9s. Por ejemplo, la palabra <em>nefesh<\/em> (la mayor\u00eda de las veces traducida como \u201calma\u201den las traducciones al ingl\u00e9s de los salmos) se refiere literalmente a la garganta o aliento de un ser vivo. Esto nos permite encarnar el mundo ling\u00fc\u00edstico y teol\u00f3gico del hebreo antiguo al imaginar nuestras propias gargantas, en lugar de un esp\u00edritu incorp\u00f3reo que anhela al Dios vivo. Cuando encuentre salmos y otra poes\u00eda hebrea como Job o los escritos prof\u00e9ticos, trate de tomar nota de cada vez que una realidad espiritual (como el anhelo de Dios) toma forma f\u00edsica (mi garganta\/aliento anhela a Dios). Esta pr\u00e1ctica puede permitirnos sentir el texto en nuestro propio cuerpo, una experiencia, creo, que sus autores esperaban.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfHay una parte del cuerpo de usted que asocia m\u00e1s con su alma? \u00bfC\u00f3mo nos informa teol\u00f3gicamente el v\u00ednculo directo del idioma hebreo entre el cuerpo y el alma?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfNota alg\u00fan otro paralelismo en este salmo? \u00bfQu\u00e9 es lo que le destaca?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Romanos 8:6-11<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>Este pasaje, como muchos otros, tiene dentro los ingredientes para malentendidos cuando lo encontramos en un contexto a casi 2000 a\u00f1os de distancia de su original y en un idioma diferente. Si, como yo, fuiste criado en una tradici\u00f3n cristiana que llev\u00f3 este pasaje (y otros similares) a su extremo l\u00f3gico, es posible que te sientas inc\u00f3modo, incluso ansioso, cuando lo encuentres nuevamente. A la luz de esta complejidad, puede ser \u00fatil examinar tres aspectos de esta escritura.<\/p>\n\n\n\n<p>Primero, al encontrar cualquier escritura, es importante reconocer que (como todos los textos antiguos) tiene un prop\u00f3sito ret\u00f3rico. Es decir, fueron escritos para convencer a sus lectores de algo. Los costos, tanto financieros como temporales, de escribir, copiar y distribuir documentos escritos como las cartas de Pablo significaron que no se desperdici\u00f3 espacio con contenido que no era esencial (desde la perspectiva del escritor). Por lo tanto, si parece que los escritores de una escritura en particular est\u00e1n tratando de hacerte cambiar de opini\u00f3n, es porque lo est\u00e1n haciendo. Permanecer conscientes de esta realidad puede ayudarnos a suavizarnos frente al fuerte lenguaje ret\u00f3rico de Pablo y apreciar lo que hay detr\u00e1s: el deseo de que sus palabras realmente impacten y mejoren la vida de sus lectores.<\/p>\n\n\n\n<p>Segundo, Pablo est\u00e1 usando un lenguaje muy espec\u00edfico para describir la realidad del pecado, un lenguaje que est\u00e1 expl\u00edcitamente ligado a la carne. Desafortunadamente, esto se ha utilizado para justificar y promover el odio hacia uno mismo y hacia el propio cuerpo. En este pasaje, Pablo usa la palabra griega <em>sarx,<\/em> que se refiere a la carne y a la comida para describir la realidad del pecado humano. \u00c9l no est\u00e1 usando esta palabra para describir toda la buena creaci\u00f3n de Dios, el cosmos, que ha sido redimido por Cristo. M\u00e1s bien, est\u00e1 usando este lenguaje de una manera muy limitada.<\/p>\n\n\n\n<p>Tercero, Pablo tambi\u00e9n est\u00e1 usando el griego de una manera que nos se\u00f1ala su herencia jud\u00eda. Similar a nuestra reflexi\u00f3n sobre el pasaje de Ezequiel de esta semana, la palabra usada para \u201cEsp\u00edritu\u201den este pasaje es <em>pneuma<\/em>, que puede traducirse como aliento, viento y esp\u00edritu. Como Ezequiel, Pablo ve este esp\u00edritu como un soplo animador que nos llena de nueva vida. Entonces, con estas tres cosas en mente, podemos centrarnos en el mensaje de Pablo de que nuestra propia experiencia de quebrantamiento y debilidad es transformada por el mismo aliento de Dios que entra en nuestras vidas. Vivimos en un cosmos redimido que a\u00fan conserva la experiencia vivida del pecado; un pecado que est\u00e1 siendo expulsado y transformado por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfCu\u00e1l era su relaci\u00f3n con este pasaje antes de hoy? \u00bfHa cambiado?<\/li>\n\n\n\n<li>Si pudiera hacerle una pregunta a Pablo, \u00bfqu\u00e9 le preguntar\u00eda?<\/li>\n\n\n\n<li>Si tuviera que reformular este pasaje para una audiencia contempor\u00e1nea, \u00bfc\u00f3mo lo har\u00eda?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><strong>Juan 11:1-45<\/strong><\/h4>\n\n\n\n<p>Dada la extensi\u00f3n de este pasaje, para este estudio b\u00edblico, nos centraremos principalmente en la porci\u00f3n del texto que sigue a la llegada de Jes\u00fas a Betania en el vers\u00edculo 17. Como muchas historias familiares de las Escrituras, la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro de entre los muertos es poderosa, memorable y llena de drama y emoci\u00f3n. Para aquellos de nosotros que crecimos en comunidades donde memorizar las Escrituras era una alta prioridad, Juan 11:35 fue un punto de partida com\u00fan. Para muchos de nosotros, uno de los vers\u00edculos m\u00e1s cortos de las Escrituras tiene un gran impacto teol\u00f3gico: Jes\u00fas llor\u00f3. Para enriquecer nuestra comprensi\u00f3n de esta historia, ser\u00eda \u00fatil ubicar este espect\u00e1culo divino de emoci\u00f3n en su contexto: las pr\u00e1cticas jud\u00edas de entierro y duelo.<\/p>\n\n\n\n<p>Una lectura atenta de este texto destaca a un grupo an\u00f3nimo de personajes secundarios: los jud\u00edos. En otras partes del evangelio de Juan, este t\u00e9rmino se usa con el desafortunado final de vilipendiar al pueblo jud\u00edo en lugar de a los grupos espec\u00edficos de l\u00edderes jud\u00edos a los que apuntan los evangelios sin\u00f3pticos. En este pasaje, sin embargo, el t\u00e9rmino se usa neutralmente para describir a un grupo de hermanos jud\u00edos que se han reunido con Mar\u00eda y Marta para llorar con ellos. Un detalle relativamente peque\u00f1o en el vers\u00edculo 31 da una idea del car\u00e1cter de estos compa\u00f1eros de duelo: \u201c[Ellos] vieron a Mar\u00eda levantarse r\u00e1pidamente y salir. La siguieron porque pensaron que iba al sepulcro a llorar all\u00ed\u201d. Estos compa\u00f1eros jud\u00edos son compasivos, atentos y est\u00e1n listos para ir a donde quiera ir el receptor de su presencia compasiva. Es dentro de este contexto en el que Jes\u00fas creci\u00f3 y aprendi\u00f3 a estar de luto. Imaginemos al joven Jes\u00fas aprendiendo a estar de luto de esta manera con la comunidad jud\u00eda de su crianza. Su llanto en el vers\u00edculo 35, entonces, tiene tanto que ver con su conexi\u00f3n profunda y compasiva con su comunidad como con su propia experiencia emocional. Este es un Jes\u00fas que ha aprendido a llevar el dolor en comunidad y a apoyar a los que lloran con su presencia f\u00edsica.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfReflexionar sobre los otros dolientes en este pasaje cambia nuestra visi\u00f3n del duelo de Jes\u00fas? \u00bfSi es as\u00ed, c\u00f3mo?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo el Jes\u00fas que se nos muestra en este pasaje informa nuestra propia relaci\u00f3n con el luto y el dolor?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-file\"><a id=\"wp-block-file--media-52a5a8af-8fbd-4c08-968d-2dc651bcdb6d\" href=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Bible-Study-Cuaresma-5-Spanish.docx\">Word \u2013 Cuaresma 5 (A) Estudio B\u00edblico<\/a><a href=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Bible-Study-Cuaresma-5-Spanish.docx\" class=\"wp-block-file__button wp-element-button\" download aria-describedby=\"wp-block-file--media-52a5a8af-8fbd-4c08-968d-2dc651bcdb6d\">Download<\/a><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-file\"><a id=\"wp-block-file--media-778f6f8e-df98-4566-9bca-d9ccd4c476d3\" href=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Bible-Study-Cuaresma-5-Spanish.pdf\">PDF \u2013 Cuaresma 5 (A) Estudio B\u00edblico<\/a><a href=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Bible-Study-Cuaresma-5-Spanish.pdf\" class=\"wp-block-file__button wp-element-button\" download aria-describedby=\"wp-block-file--media-778f6f8e-df98-4566-9bca-d9ccd4c476d3\">Download<\/a><\/div>\n","protected":false},"featured_media":201220,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_uag_custom_page_level_css":"","_kad_blocks_custom_css":"","_kad_blocks_head_custom_js":"","_kad_blocks_body_custom_js":"","_kad_blocks_footer_custom_js":"","_kadence_starter_templates_imported_post":false,"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[895,854],"class_list":["post-283900","bible_study","type-bible_study","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-cuaresma-5a","category-cuaresma-a"],"acf":{"drupal_id":"","lectionary_id":false,"sermon_date":"2023-03-26","sermon_other_translation":false,"sermon_language":"","author_id":false},"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v24.6 (Yoast SEO v26.3) - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Estudio B\u00edblico: Cuaresma 5 (A) \u2013 2023 &#8211; The Episcopal Church<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/bible_study\/bible-study-lent-5-a-march-26-2023\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Estudio B\u00edblico: Cuaresma 5 (A) \u2013 26 de marzo de 2023\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"LCR: Ezequiel 37:1-14; Salmo 130; Romanos 8:6-11; Juan 11:1-45 Ezequiel 37:1-14 Adem\u00e1s de la inclusi\u00f3n en el quinto domingo de Cuaresma, este conocido pasaje tambi\u00e9n sirve como una de las lecturas sugeridas para la Gran Vigilia de Pascua. 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