{"id":306572,"date":"2024-04-22T21:00:08","date_gmt":"2024-04-23T01:00:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/?post_type=bible_study&p=306572"},"modified":"2024-04-22T21:00:11","modified_gmt":"2024-04-23T01:00:11","slug":"estudio-biblico-pascua-6-b-5-de-mayo-de-2024","status":"publish","type":"bible_study","link":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/es\/bible_study\/estudio-biblico-pascua-6-b-5-de-mayo-de-2024\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico: Pascua 6 (B) \u2013 5 de mayo de 2024"},"content":{"rendered":"\n

LCR: Hechos 10:44-48; Salmo 98; 1 Juan 5:1-6; Juan 15:9-17<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

El amor. El amor, en todas sus facetas, colores, desaf\u00edos, alegr\u00edas y penas, impregna la existencia humana y es un elemento de nuestras producciones culturales impresas, musicales y cinematogr\u00e1ficas. Los aspectos del amor y el afecto humano ocupan un lugar central en gran parte de los campos de la filosof\u00eda, la sociolog\u00eda, la psicolog\u00eda y muchos m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

El te\u00f3logo y cient\u00edfico Weissenbacher observa en su comparaci\u00f3n de los humanos con la inteligencia artificial, presumiblemente m\u00e1quinas sin emociones, lo indispensables que son las emociones para los seres humanos; las emociones nos permiten dirigir la atenci\u00f3n, en \u00faltima instancia gu\u00edan c\u00f3mo procesamos y tratamos la informaci\u00f3n, afectan a nuestra memoria y a c\u00f3mo tomamos decisiones. Los efectos son m\u00e1s visibles cuando las emociones est\u00e1n alteradas o desequilibradas, por ejemplo, en estados de depresi\u00f3n o duelo: de repente, el proceso de seguir las rutinas diarias parece haberse desaprendido; incluso tareas sencillas de toma de decisiones como c\u00f3mo\/cu\u00e1ndo levantarse, qu\u00e9 ponerse o qu\u00e9 comer parecen casi insuperables.<\/p>\n\n\n\n

Al dirigir nuestra atenci\u00f3n al tema del amor en el pasaje evang\u00e9lico, cuyos puntos principales se reiteran en la Ep\u00edstola, observamos dos movimientos principales. Uno podr\u00eda llamarse el flujo del amor, del Padre al Hijo, a nosotros, y luego entre nosotros, que culmina en el mandamiento nuevo de “amaos los unos a los otros como yo os he amado”. Y el segundo es el entrelazamiento de dicho amor con todos los mandamientos.<\/p>\n\n\n\n

Y a menudo, al leer estos pasajes y el nuevo mandamiento, suenan extra\u00f1os, poco pr\u00e1cticos, tal vez ingenuos y, con toda seguridad, imposibles. Sin embargo, la forma en que leemos y entendemos la palabra “amor” se interpone en nuestro camino. Teniendo en cuenta c\u00f3mo se representa el amor en la cultura popular, con \u00e9nfasis en el acto de enamorarse, el amor se entiende principalmente como amor rom\u00e1ntico, y quiz\u00e1 en segundo lugar, el amor se entiende como amor de parentesco, por ejemplo, de padres hacia hijos. Y aunque la Ep\u00edstola se refiere al parentesco como explicaci\u00f3n, la palabra griega traducida como “amor” es “\u00e1gape”. El amor \u00e1gape es, m\u00e1s que amor rom\u00e1ntico o amor de parentesco, algo m\u00e1s general que el inter\u00e9s y la c\u00e1lida consideraci\u00f3n por otra persona , que es mucho m\u00e1s amplio y distinto del amor rom\u00e1ntico y, al mismo tiempo, m\u00e1s f\u00e1cil, ya que tiene menos carga emocional. Uno no puede hacerse amar emocionalmente, y mucho menos enamorarse de una persona. Sin embargo, uno puede dirigir la atenci\u00f3n y, como sosten\u00eda Weissenbacher, utilizar las emociones para guiar la toma de decisiones. Esta comprensi\u00f3n del amor como dirigir y prestar atenci\u00f3n es esa percepci\u00f3n que presta atenci\u00f3n a los matices, a los detalles en una persona o una tarea, y una atenci\u00f3n que no tiene por qu\u00e9 enredarse en la aguda toma de decisiones binarias.<\/p>\n\n\n\n

Entendiendo el amor en ese sentido, los dos momentos del movimiento del amor -el flujo del amor del Padre al Hijo hacia nosotros y entre nosotros, y el entrelazamiento con los mandamientos- pierden parte de su opacidad y se hacen m\u00e1s tangibles. Existe la atenci\u00f3n del Dios amoroso como primario, como b\u00e1sico. Se nos ve; se cuenta cada uno de nuestros cabellos. En atenci\u00f3n a nuestra salvaci\u00f3n, Jes\u00fas se encarn\u00f3, mostrando este amor divino en forma humana. Y el amor s\u00f3lo puede subsistir cuando produce m\u00e1s amor; el amor muere y se pervierte cuando conduce a la disminuci\u00f3n, a la escasez y a menos amor. En la inhabitaci\u00f3n de ese amor, en la permanencia, en la permanencia en ese amor, se desborda; \u00e9sta es una emoci\u00f3n que uno puede conocer cuando, en los momentos fugaces de profunda alegr\u00eda, quiere abrazar al mundo entero. Por eso, el Esp\u00edritu Santo, como se ilustra en las lecturas de los Hechos, no se detiene en las fronteras definidas por el hombre, en los umbrales legales o donde uno traza una l\u00ednea en la arena. Ese amor que produce m\u00e1s amor es el amor que delibera y trasciende la esclavitud de la existencia humana. En ese sentido, el mandamiento de amar y dirigir la atenci\u00f3n hacia los que nos rodean no es s\u00f3lo un recordatorio estricto de cuidar de la gente que nos rodea, de ver y comprometerse con los detalles desordenados en lugar de con las pinceladas generales, algo que a menudo entendemos como una tarea y tal vez una maldici\u00f3n en lugar de una bendici\u00f3n. Por el contrario, es el permiso abierto para amar y cuidar, el permiso para prestar atenci\u00f3n, sin negar a los dem\u00e1s ni pretender vivir en una isla social aislada, sino llegando a la plenitud de nuestra existencia humana.<\/p>\n\n\n\n

Visto as\u00ed, la \u00edntima conexi\u00f3n del amor como direcci\u00f3n de la atenci\u00f3n en su estructura entrelazada con los mandamientos ya no tiene por qu\u00e9 sonar tan alienante. Nuestra reacci\u00f3n inicial es ver los mandamientos como una trampa que coarta nuestra libertad. Y sin embargo, aparte quiz\u00e1 de la meditaci\u00f3n profunda, siempre dirigimos nuestra atenci\u00f3n, aunque sea inadvertidamente, hacia algo. El amor y la atenci\u00f3n pueden dirigirse hacia lo que agota y lo que llama la atenci\u00f3n, qued\u00e1ndose en la superficie sin permitirnos ver los detalles, agotando la atenci\u00f3n que es explotada por la informaci\u00f3n sensacionalista, velando apenas los intereses comerciales incluso dentro de organizaciones como nuestras iglesias. Tal vez uno sea m\u00e1s consciente hoy en d\u00eda de que los periodos de atenci\u00f3n son limitados en comparaci\u00f3n con d\u00e9cadas y siglos anteriores. O uno se mantiene conectado y permanece en lo que alimenta, llena y desborda ese amor para eludir el peligro de perder lo que nos hace humanos.<\/p>\n\n\n\n

Preguntas para el debate<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hechos 10:44-48<\/strong><\/h4>\n\n\n\n