{"id":343054,"date":"2026-01-21T13:08:00","date_gmt":"2026-01-21T18:08:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/?post_type=bible_study&p=343054"},"modified":"2026-01-21T13:08:05","modified_gmt":"2026-01-21T18:08:05","slug":"estudio-biblico-epifania-5-a-8-de-febrero-de-2026","status":"publish","type":"bible_study","link":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/es\/bible_study\/estudio-biblico-epifania-5-a-8-de-febrero-de-2026\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico: Epifan\u00eda 5 (A) \u2013 8 de febrero de 2026"},"content":{"rendered":"\n

LCR:\u00a0<\/strong>Isa\u00edas 58:1-9a, [9b-12]; Salmo 112:1-9, (10);\u00a01 Corintios 2:1-12, [13-16];<\/strong>\u00a0Mateo 5:13-20<\/a><\/p>\n\n\n

\n
\"\u00bfC\u00f3mo<\/figure><\/div>\n\n\n

Oraci\u00f3n inicial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u00edbranos, Dios, del cautiverio de nuestros pecados y danos libertad en la vida abundante que nos mostraste en Jesucristo nuestro Liberador; Quien vive y reina contigo en la unidad del Santo Esp\u00edritu Santo, un solo Dios ahora y siempre. Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

Contexto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pablo escribe a la iglesia que \u00e9l mismo fund\u00f3 en Corinto, una ciudad rica y en crecimiento que fue destruida y luego reconstruida por Roma. Judy Fentress-Williams documenta que esta carta fue escrita aproximadamente cuando la ciudad se acercaba a los cien a\u00f1os de su reconstrucci\u00f3n (Fentress-Williams, 2021). La formaci\u00f3n de esta comunidad estuvo profundamente influenciada por el hecho de que muchos de los miembros de la reci\u00e9n formada colonia romana hab\u00edan sido esclavos.<\/p>\n\n\n\n

Aunque esta es la primera carta can\u00f3nica a los corintios, es probable que sea la segunda carta que Pablo les env\u00eda. Los emisarios de Corinto \u2014Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico (1 Cor 16:17-18)\u2014 han llevado una carta en respuesta a una carta anterior de Pablo, y esta respuesta contiene varias preguntas adicionales.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo de la carta vemos la serie de preocupaciones que \u00e9l aborda: \u00abAhora paso a contestar las preguntas que ustedes me hicieron en su carta.\u00bb (1 Cor 7:1); \u00abEn cuanto a las mujeres no casadas\u00bb (7:25); \u00abAhora paso al asunto de los alimentos ofrecidos en sacrificio a los \u00eddolos.\u00bb (8:1); \u00abQuiero que ustedes sepan algo respecto a los dones espirituales.\u00bb (12:1); \u00abEn cuanto a la colecta para los del pueblo santo\u00bb (16:1).<\/p>\n\n\n\n

Pablo es consciente adem\u00e1s de la divisi\u00f3n que existe dentro de la iglesia de Corinto. Pablo ha recibido informes verbales (1 Corintios 1:10-11) que confirman las divisiones, las rivalidades (1 Corintios 11:18) y la inmoralidad (1 Corintios 5:1).<\/p>\n\n\n\n

Esta nueva correspondencia de Pablo est\u00e1 dirigida a la congregaci\u00f3n y se basa en la nueva informaci\u00f3n que Pablo ha recibido a trav\u00e9s de informes verbales de la gente de Cloe (1 Cor 1:11), que ocupa los cap\u00edtulos 1-6, mientras que los cap\u00edtulos 7-16 se centran en las preguntas que los emisarios llevaron consigo a Pablo.<\/p>\n\n\n\n

La respuesta sistem\u00e1tica de Pablo a los informes orales y escritos sobre la iglesia de Corinto revela que, en general, esta comunicaci\u00f3n es de naturaleza pastoral, aconsej\u00e1ndoles que crezcan en la direcci\u00f3n correcta. El contenido revela una teolog\u00eda pr\u00e1ctica centrada en temas de unidad en Cristo, as\u00ed como una exhortaci\u00f3n a mantenerse unidos en el amor. Dado que Pablo est\u00e1 respondiendo a las divisiones y rivalidades causadas por la lealtad a diferentes l\u00edderes, utiliza un formato que casi parece reflejar la jurisprudencia. Primero narra una situaci\u00f3n, que luego conecta con un principio teol\u00f3gico o jur\u00eddico m\u00e1s amplio. Por ejemplo, comienza con un tema espec\u00edfico y luego ofrece un remedio prescrito, arraigado en una teolog\u00eda profunda, pintado con palabras po\u00e9ticas.<\/p>\n\n\n\n

En general, el tema de la carta sobre permanecer en unidad en medio de la diversidad ofrece un mensaje atemporal, no solo para la Iglesia de Corinto, sino para los organismos eclesiales m\u00e1s grandes de todo el mundo, as\u00ed como para las iglesias locales, como cada una de nuestras misiones y parroquias episcopales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Reflexi\u00f3n teol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aunque los ret\u00f3ricos ocupaban posiciones privilegiadas en culturas como la de Corinto en aquella \u00e9poca, Pablo minimiza sus propias habilidades impresionantes para revelar en cambio la gloria de Dios que obra a trav\u00e9s de \u00e9l en el Esp\u00edritu. Ante una comunidad que ya compite por la atenci\u00f3n, el poder y los privilegios, Pablo, el mensajero de la Palabra, se apoya en el poder de Dios al pie de la cruz, en lugar de en su propia fuerza y habilidad. En lugar de su propia habilidad ret\u00f3rica, quiere que se centren en el contenido, que es \u00abJesucristo crucificado\u00bb (v. 2). <\/p>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de esta postura humilde, Pablo pretende sofocar las divisiones internas demostrando un comportamiento semejante al de Cristo y someti\u00e9ndose al mensaje central de Cristo crucificado. El arraigo que quiere enfatizar recuerda a la comunidad que, en Cristo, no hay divisi\u00f3n, y que la crucifixi\u00f3n debe ser el centro de la iglesia cristiana en su avance. <\/p>\n\n\n\n

Insta a la iglesia de Corinto a descentrar la sabidur\u00eda del mundo y a comprender que la sabidur\u00eda de la que habla es algo en lo que todav\u00eda est\u00e1n siendo formados. A\u00fan no les ha ense\u00f1ado esa sabidur\u00eda con todo detalle. Al se\u00f1alar el tr\u00e1gico error cometido por el Imperio Romano al crucificar a Cristo (v. 9), pinta un cuadro de la supuesta sabidur\u00eda de los gobernantes de este<\/em> reino, en comparaci\u00f3n con el gobierno de Dios. A trav\u00e9s de esta comparaci\u00f3n, Pablo comienza a trazar una distinci\u00f3n entre el Esp\u00edritu de Dios y la mente de los humanos. Su elecci\u00f3n de palabras contrasta el esp\u00edritu humano y el divino de una manera que \u00absubraya no solo la alteridad de Dios, sino tambi\u00e9n la acci\u00f3n de Dios y la iniciativa divina\u00bb (Collins, 123).<\/p>\n\n\n\n

El Esp\u00edritu de Dios, el agente principal que hace revelaciones, prepara cosas no contadas y ofrece dones a los elegidos, es tambi\u00e9n un Esp\u00edritu de revelaci\u00f3n que se comunica con los seres humanos. Pablo y su comunidad de compa\u00f1eros predicadores se encuentran entre los que han recibido esta revelaci\u00f3n. Sin embargo, tiene claro que hay quienes han recibido el Esp\u00edritu y quienes no, y por lo tanto algunos son espirituales y otros no lo son. <\/p>\n\n\n\n

El Esp\u00edritu que tienen Pablo y sus compa\u00f1eros predicadores proviene de Dios, conoce a Dios y es de Dios (v. 11, 12, 14). Permanecer arraigado en este Esp\u00edritu ayuda a discernir las cosas del Esp\u00edritu y a no dejarse intimidar por el escrutinio. Pablo culmina este punto diciendo que tener un esp\u00edritu discernidor significa tener la mente de Cristo mismo en nosotros. <\/p>\n\n\n\n

Las implicaciones del contexto m\u00e1s amplio de la carta a los corintios se entretejen a lo largo de estos vers\u00edculos. El esp\u00edritu humano, a diferencia del Esp\u00edritu de Dios, est\u00e1 arraigado en el conflicto, la ret\u00f3rica, las comparaciones y tiende a centrarse en las cosas terrenales. Mientras Pablo se ocupa de los informes orales de los compa\u00f1eros de Clo\u00e9 y del contenido de la carta que le trajeron los emisarios, comienza a trazar estas distinciones entre la sabidur\u00eda humana y la divina para demostrar finalmente c\u00f3mo seguir la sabidur\u00eda de Dios ayudar\u00e1 a crecer a la comunidad que se encuentra en dificultades. <\/p>\n\n\n\n

Su consejo a la iglesia de Corinto resuena hoy en d\u00eda porque seguimos luchando con muchas de las mismas preguntas que les acosaban a ellos.<\/p>\n\n\n\n

Preguntas para la reflexi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n