{"id":346291,"date":"2026-05-14T17:03:54","date_gmt":"2026-05-14T21:03:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/?post_type=bible_study&p=346291"},"modified":"2026-05-14T17:03:56","modified_gmt":"2026-05-14T21:03:56","slug":"estudio-biblico-propio-5-a-7-de-junio-de-2026","status":"publish","type":"bible_study","link":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/es\/bible_study\/estudio-biblico-propio-5-a-7-de-junio-de-2026\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico: Propio 5 (A) \u2013 7 de junio de 2026"},"content":{"rendered":"\n

LCR:\u00a0<\/strong>G\u00e9nesis 12:1-9; Salmo 33:1-12; Romanos 4:13-25;\u00a0Mateo 9:9-13, 18-26<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n

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\"\u00bfD\u00f3nde<\/figure><\/div>\n\n\n

Oraci\u00f3n inicial | <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dios, manantial de quien todo lo que es bueno procede: Concede que, por tu inspiraci\u00f3n, pensemos lo justo y que, con tu gu\u00eda bondadosa, lo llevemos a cabo; por Jesucristo nuestro Se\u00f1or, que contigo y el Esp\u00edritu Santo vive y reina, un solo Dios, ahora y siempre. Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

Contexto | <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Evangelio de Mateo fue escrito por un autor jud\u00edo dirigido a un p\u00fablico principalmente jud\u00edo, probablemente entre los a\u00f1os 80 y 85 d. C. Esta comunidad \u2014y este autor\u2014 a\u00fan se identificaban como jud\u00edos, por lo que este evangelio presenta a Cristo como el Mes\u00edas tan esperado, enviado por Dios para cumplir las Escrituras jud\u00edas. Este \u00e9nfasis se refleja en la gran cantidad de pasajes del Antiguo Testamento citados en el evangelio \u2014m\u00e1s que en los otros evangelios can\u00f3nicos\u2014 para demostrar que Jes\u00fas es el Mes\u00edas prometido. El evangelio traza la genealog\u00eda de Jes\u00fas a trav\u00e9s del gran rey jud\u00edo David hasta Abraham, el padre de la fe jud\u00eda (Mateo 1:1). El Evangelio de Mateo presenta a Jes\u00fas como el nuevo Mois\u00e9s, estableciendo paralelismos entre Jes\u00fas, quien es enviado para liberar a la humanidad del pecado (Mateo 1:21), y Mois\u00e9s, quien sac\u00f3 al pueblo jud\u00edo de la esclavitud en Egipto. El evangelio de Mateo presenta a Jes\u00fas como observante de la ley jud\u00eda, aunque a menudo en desacuerdo con los l\u00edderes fariseos sobre su interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de los estudiosos coinciden en que el autor de Mateo utiliza el evangelio de Marcos como fuente, pero lo desarrolla ampliamente. Este evangelio pone un gran \u00e9nfasis en Jes\u00fas como maestro, con cinco grandes secciones dedicadas a las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, reflejando as\u00ed los cinco libros del Pentateuco, los libros del Antiguo Testamento tradicionalmente atribuidos a Mois\u00e9s. La m\u00e1s famosa de estas secciones es el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, que ocupa cuatro cap\u00edtulos completos (Mateo 5-8) y precede a la secci\u00f3n donde se encuentra la lectura de hoy. Mientras que el Evangelio de Marcos presenta a Jes\u00fas realizando muchos milagros, el de Mateo los condensa en su mayor\u00eda en dos cap\u00edtulos y los utiliza para ilustrar la naturaleza del discipulado. Los diez milagros narrados a lo largo de estos dos cap\u00edtulos recuerdan los diez milagros de Mois\u00e9s en Egipto, otro ejemplo de los paralelismos que se establecen en este evangelio entre Jes\u00fas y Mois\u00e9s (v\u00e9ase \u00c9xodo 7:14-10:29; 12:29-32). La lectura de hoy se encuentra en el segundo de estos cap\u00edtulos de milagros de Mateo.<\/p>\n\n\n\n

Reflexi\u00f3n teol\u00f3gica | <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para entender la lectura del Evangelio de hoy, no hay m\u00e1s que fijarse en lo que suele ocurrir en la mayor\u00eda de los comedores de las escuelas secundarias, donde los estudiantes suelen agruparse en mesas seg\u00fan sus c\u00edrculos de amigos: los de la banda en una mesa, los deportistas en otra, y as\u00ed sucesivamente. Es raro ver a diferentes grupos de estudiantes mezcl\u00e1ndose entre s\u00ed. Los adolescentes saben que comer con alguien significa decir \u00abesta es mi gente\u00bb, y sentarse con personas ajenas a su \u00abgrupo\u00bb ser\u00eda alterar el orden social.<\/p>\n\n\n\n

En los tiempos de Jes\u00fas exist\u00eda una concepci\u00f3n similar de comer con otros, y la primera parte de la lectura de hoy muestra a algunos fariseos molestos por con qui\u00e9n come Jes\u00fas por razones similares: porque comer juntos implica parentesco y comunidad. El problema comienza en el vers\u00edculo nueve, cuando Jes\u00fas llama a Mateo para que sea su disc\u00edpulo mientras este est\u00e1 \u00abel lugar donde cobraba los impuestos para Roma\u00bb. (La tradici\u00f3n sostuvo durante mucho tiempo que este Mateo era el mismo que el autor de este evangelio, pero los estudiosos modernos no pueden confirmar esta asociaci\u00f3n). Los recaudadores de impuestos eran ampliamente despreciados porque ten\u00edan la reputaci\u00f3n de explotar a la gente, cobrando m\u00e1s de lo debido para llenarse los bolsillos. Aun as\u00ed, Jes\u00fas le dice a Mateo: \u00abS\u00edgueme\u00bb, y Mateo \u00abse levant\u00f3 y lo sigui\u00f3\u00bb (v. 9).<\/p>\n\n\n\n

Mateo no es el \u00fanico recaudador de impuestos con quien Jes\u00fas se relaciona. De hecho, luego va a cenar (posiblemente a la casa de Mateo; el texto no es claro) con \u00abmuchos de los que cobraban impuestos para Roma, y otra gente de mala fama\u00bb (v. 10). Estas personas eran marginados sociales y morales. La costumbre social que consideraba que comer con alguien era una forma de incorporarlo a su c\u00edrculo funcionaba en ambos sentidos. Si un miembro aceptado de la sociedad y de buena reputaci\u00f3n cenaba con alguien de fuera de los c\u00edrculos aceptados, su propia reputaci\u00f3n se ver\u00eda cuestionada por esa asociaci\u00f3n. Comer con el grupo despreciado de los recaudadores de impuestos serv\u00eda como una mancha contra el honor y la reputaci\u00f3n de Jes\u00fas, raz\u00f3n por la cual algunos fariseos desaf\u00edan a sus disc\u00edpulos, cuestionando las acciones de Jes\u00fas (v. 11). Los fariseos manten\u00edan estrictos l\u00edmites religiosos y sociales, y los recaudadores de impuestos viv\u00edan fuera de esos l\u00edmites.<\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas responde a su inquietud con un proverbio que enfatiza su misi\u00f3n, contrastando a los marginados que reconocen su necesidad de gracia con la autosuficiencia de estos l\u00edderes religiosos (v. 12). En el vers\u00edculo 13, Jes\u00fas cita a Oseas 6:6, un recordatorio de que la naturaleza de Dios es ser misericordioso y ofrecer gracia, dici\u00e9ndoles a los fariseos: \u00abVayan y aprendan el significado de estas palabras\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El leccionario luego salta a los vers\u00edculos 18-26, donde encontramos dos historias de sanaci\u00f3n entrelazadas. Ambas sanaciones ocurren a personas que habr\u00edan sido consideradas marginadas de diferentes maneras. Primero, \u00abun jefe de los jud\u00edos lleg\u00f3, se arrodill\u00f3 ante \u00e9l\u00bb suplicando por su hija muerta (v. 19). Mientras que la escena anterior muestra a los l\u00edderes religiosos mostr\u00e1ndose recelosos y cr\u00edticos con Jes\u00fas, este l\u00edder reconoce la autoridad y el poder de Jes\u00fas, y Jes\u00fas concede la petici\u00f3n del hombre de resucitar a su hija, un presagio de la resurrecci\u00f3n que Jes\u00fas hace posible para todos. La oposici\u00f3n de los fariseos en la escena anterior contrasta con la fe de este l\u00edder. A pesar de su posici\u00f3n, sigue a Jes\u00fas, pasando a formar parte de su movimiento.<\/p>\n\n\n\n

En medio de esta historia, tiene lugar otra sanaci\u00f3n. \u00abUna mujer que desde hac\u00eda doce a\u00f1os estaba enferma, con derrames de sangre\u00bb se acerca a Jes\u00fas mientras \u00e9l sigue al l\u00edder religioso hacia su casa (v. 20). Su problema de salud habr\u00eda significado que se la considerara impura seg\u00fan la ley jud\u00eda, lo que la habr\u00eda dejado marginada de la mayor parte de la sociedad (Lev 15:25-27). Incluso sin ese problema, seg\u00fan las normas sociales se habr\u00eda considerado inapropiado que una mujer se acercara a un hombre como lo hace ella. Y, sin embargo, Jes\u00fas rompe con las convenciones en su respuesta hacia ella. Ella toca el manto de Jes\u00fas, y \u00e9l la elogia, diciendo: \u00ab\u00c1nimo, hija, por tu fe has sido sanada\u00bb (v. 22).<\/p>\n\n\n\n

Una peque\u00f1a nota sobre el texto, que podr\u00eda ser tentadora (literalmente). La palabra griega traducida como \u00abllamado\u00bb en el vers\u00edculo nueve, cuando Mateo es \u00abllamado\u00bb, tambi\u00e9n puede traducirse como \u00abinvitado\u00bb. El tema de la invitaci\u00f3n recorre las historias de hoy. En cada una de las escenas, Jes\u00fas invita a los marginados \u2014recaudadores de impuestos, pecadores, l\u00edderes religiosos de grupos opuestos y una mujer considerada impura\u2014 a formar parte de su c\u00edrculo. Los invita a una relaci\u00f3n y a una comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas no solo invita a las personas a seguirlo; \u00e9l tambi\u00e9n las sigue a su vez. Acompa\u00f1a a Mateo a cenar. Acompa\u00f1a al l\u00edder religioso al lecho de su hija. Y sigue el ejemplo de la mujer cuando ella se le acerca en busca de sanaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Esta importante din\u00e1mica muestra que una relaci\u00f3n con Jes\u00fas es como una relaci\u00f3n con un amigo: una relaci\u00f3n de reciprocidad. Jes\u00fas se encuentra con las personas all\u00ed donde est\u00e1n en la vida y las acompa\u00f1a al lugar donde tienen necesidad. Los seres humanos, como los adolescentes en la cafeter\u00eda de una escuela secundaria, tienen la tendencia a excluir a los forasteros y a aquellos que son diferentes. Las escenas de la lectura de hoy nos recuerdan que Jes\u00fas nos invita a todos a formar parte de su comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Preguntas para la reflexi\u00f3n | <\/strong><\/p>\n\n\n\n