El silencio y la solemnidad son las notas caracter\u00edsticas del Viernes Santo, las cuales dan realce a este gran misterio que nos sobrecoge al contemplar en la cruz a quien dedic\u00f3 su vida a ense\u00f1ar c\u00f3mo vivir el amor, la fraternidad, la justicia y el servicio al m\u00e1s necesitado.<\/p>\n\n
Las comunidades cristianas primitivas muy pronto encontraron en el Antiguo Testamento expresiones e im\u00e1genes que les sirvieron para intentar explicarse el acontecimiento vivido aquel viernes -v\u00edspera de pascua- en Jerusal\u00e9n: el juicio y la condena a muerte de su Maestro. Una de esas im\u00e1genes es, precisamente, la que nos presenta hoy el profeta Isa\u00edas, el \u201csiervo doliente\u201d, ese personaje extra\u00f1o que carga sobre s\u00ed las culpas de su pueblo y que se somete pac\u00edficamente a la humillaci\u00f3n y la afrenta como si quisiera remediar con su dolor las desviaciones de su pueblo. No tenemos claro a qui\u00e9n se refer\u00eda el profeta, lo cierto es que los cristianos vieron en este pasaje la prefiguraci\u00f3n del sufriente Jes\u00fas.<\/p>\n\n
Por su parte, el autor de la Carta a los Hebreos hace una lectura muy profunda de lo acontecido con Jes\u00fas; para \u00e9l, Jes\u00fas ha sido erigido como Sumo Sacerdote perfecto y eterno gracias a su obediencia. Lo cual se convierte en llamado para todo cristiano; al estilo del Maestro, todos estamos llamados a vivir la obediencia al Padre.<\/p>\n\n
Pero tratemos, con la ayuda del Esp\u00edritu, de ahondar un poco m\u00e1s sobre los distintos momentos que nos presenta el relato de la Pasi\u00f3n seg\u00fan san Juan que acabamos de escuchar. Tengamos en cuenta que una de las intenciones teol\u00f3gicas de este Evangelio es presentar c\u00f3mo Jes\u00fas va alcanzando su glorificaci\u00f3n de una manera progresiva; esto es, a lo largo de todo su ministerio p\u00fablico. En este sentido, el relato de la Pasi\u00f3n es como una condensaci\u00f3n de im\u00e1genes donde el evangelista va mostrando en cada una de ellas el ascenso majestuoso de Jes\u00fas a su gloria. Por eso, en ning\u00fan momento se ve a Jes\u00fas derrotado o acobardado ante sus adversarios, ni siquiera en el momento definitivo de la cruz. Al contrario, es ah\u00ed donde brilla con m\u00e1s fuerza su se\u00f1or\u00edo universal. Veamos, entonces, en cada uno de esos momentos c\u00f3mo se confirma lo que acabamos de decir.<\/p>\n\n
El prendimiento. Los cuatro evangelistas coinciden en que al momento del prendimiento, Jes\u00fas se encuentra en el Huerto de los Olivos, un pl\u00e1cido lugar que se halla muy cerca de Jerusal\u00e9n. Y tambi\u00e9n coinciden en que Jes\u00fas se dirigi\u00f3 a aquel lugar despu\u00e9s de haber compartido por \u00faltima vez la mesa con sus seguidores. Juan no nos describe tan detalladamente, como lo hacen los sin\u00f3pticos, estos \u00faltimos momentos en el huerto, pero nos presenta un detalle que no encontramos en los dem\u00e1s evangelios: cuando llega la guardia del templo para apresarlo, Jes\u00fas les sale al encuentro, sabe que no es ning\u00fan delincuente y por tanto no tiene que huir, sabe tambi\u00e9n que a partir de este momento su vida est\u00e1 en las manos de quienes lo buscan y de quienes le juzgar\u00e1n; pero, no obstante, les da la cara. \u201c\u00bfA qui\u00e9n buscan?\u201d, interroga Jes\u00fas. \u201cA Jes\u00fas de Nazaret\u201d, responden los guardias. Y aqu\u00ed est\u00e1 el detalle casi desapercibido pero de una enorme profundidad teol\u00f3gica: \u201cYO SOY\u201d, responde Jes\u00fas. Nos cuenta Juan que al escuchar esta expresi\u00f3n, los guardias retroceden y caen por tierra.<\/p>\n\n
En el Antiguo Testamento la expresi\u00f3n \u201cYo soy\u201d, es como el distintivo de la identidad de Dios. \u201cYo soy\u201d es quien le habla a Mois\u00e9s en la zarza que arde, \u201cYo soy\u201d es quien enfrenta al fara\u00f3n y lo vence finalmente logrando as\u00ed la libertad para los esclavos; \u201cYo soy\u201d es quien los acompa\u00f1a en forma de columna de fuego en la noche durante la traves\u00eda del Mar Rojo, y en forma de nube a trav\u00e9s del desierto; en definitiva, \u201cYo soy\u201d es el Dios de la justicia, el que da la vida, la libertad y espera que sus hijos e hijas vivan tal cual ese mismo designio. En Jes\u00fas \u201cYo soy\u201d est\u00e1 presente. De ah\u00ed su majestuosidad en el momento del prendimiento y de ah\u00ed el terror que invade a los guardias y los hace caer por tierra. En este momento, Jes\u00fas no recibe \u00f3rdenes; es \u00e9l quien las imparte: \u201cSi me buscan a m\u00ed, dejen ir a estos\u2026\u201d (Juan 18:8).<\/p>\n\n
El juicio. Tambi\u00e9n en la doble escena del juicio, ante el sumo sacerdote y ante Pilato, es Jes\u00fas quien domina la situaci\u00f3n. En calidad de hombre profundamente compenetrado con su pueblo y comprometido hasta el final con la causa del empobrecido y con el proyecto de amor y de justicia de su Padre, Jes\u00fas ha venido entregando su vida poco a poco, en su diario vivir. El sumo sacerdote lo interroga sobre sus disc\u00edpulos y su ense\u00f1anza; Jes\u00fas no se deshace en respuestas que justifiquen su actuar: \u201cYo he hablado p\u00fablicamente al mundo; siempre ense\u00f1\u00e9 en sinagogas o en el templo, donde se re\u00fanen todos los jud\u00edos, y no he dicho nada en secreto. \u00bfPor qu\u00e9 me interrogas? Interroga a los que me han o\u00eddo hablar, que ellos saben lo que les ense\u00f1\u00e9\u201d (Juan 18:20-21). El reo, que se supone, est\u00e1 por debajo del juez, se eleva en realidad por encima de \u00e9l; Jes\u00fas hace ver su propia grandeza fundada no en el autoritarismo, sino en la autoridad que viene de su radical compromiso con el pr\u00f3jimo y con Dios. La bofetada del guardia es el s\u00edmbolo de la irracionalidad y la represi\u00f3n ejercidas por los representantes del templo y, en definitiva, por quienes se creen due\u00f1os de la vida y destino de los dem\u00e1s.<\/p>\n\n
Ante Pilato, Jes\u00fas mantiene su grandeza, se\u00f1or\u00edo y control de la situaci\u00f3n; el funcionario romano tambalea y, a toda costa, busca que los acusadores se encarguen de \u00e9l. Con desgano interroga a Jes\u00fas; pero, Jes\u00fas no se molesta en contestar. Pilato le recuerda qui\u00e9n es la autoridad, a lo cual Jes\u00fas responde con palabras que dejan al descubierto la tremenda flaqueza de la autoridad del funcionario. Con todo, Pilato tiene que proceder; mas lo hace a sabiendas de que no hay motivo para condenarlo.<\/p>\n\n
La condena a muerte. En su condena a muerte, Jes\u00fas mantiene la misma actitud majestuosa; aunque de manera burlesca ha sido reconocido como rey, en realidad lo es, y su realeza va tomando la forma correcta respecto a lo que desde el Antiguo Testamento se esperaba del rey: que defendiera a su pueblo, que asumiera como propia la causa del oprimido. Esas caracter\u00edsticas nunca las pudo encarnar rey alguno, por eso, quedaron como actitudes \u00fanicas y propias de Yahv\u00e9; pues bien, aqu\u00ed Jes\u00fas est\u00e1 encarnando esas expectativas; y lo hace con plena conciencia de que entrega su propia vida por la vida de quienes est\u00e1n sometidos a la tiran\u00eda del poder pol\u00edtico, religioso y econ\u00f3mico. En esta escena no hay ninguna palabra de Jes\u00fas. Sin perder nada de su grandeza, toma su cruz y camina silencioso al pat\u00edbulo. Quienes podr\u00edan decir algo, sencillamente le han dado la espalda; en la hora definitiva, Jes\u00fas est\u00e1 solo; pero eso s\u00ed, absolutamente convencido de que es uno con su Padre.<\/p>\n\n
La crucifixi\u00f3n. Para la mentalidad jud\u00eda, y en especial para quienes condenaron a Jes\u00fas a morir crucificado, la crucifixi\u00f3n era signo de escarnio, humillaci\u00f3n y maldici\u00f3n. Muy probablemente los mismos seguidores de Jes\u00fas tambi\u00e9n percibieron as\u00ed las cosas; la prueba es que todos huyeron, con excepci\u00f3n de su madre, otras mujeres y un disc\u00edpulo que lo acompa\u00f1aron hasta el final. Sin embargo, poco a poco se fue entendiendo que fue precisamente en la cruz donde Jes\u00fas le dio culmen y sentido a su vida; a \u00e9l no le fue arrebata su vida; \u00e9l la entreg\u00f3, y la entreg\u00f3 por amor, por su opci\u00f3n personal y radical de servicio al reino del Padre. Con su muerte, la muerte y la vida han adquirido un nuevo sentido; su muerte es vida para el hombre y la mujer de todos los tiempos.<\/p>\n\n
En el silencio del calvario, dejemos que este misterio nos envuelva. Pidamos al Padre que nos haga verdaderos hijos como Jes\u00fas: en la obediencia, en la entrega, en el don de nuestra propia vida.<\/p><\/p>\n","protected":false},"featured_media":201217,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_uag_custom_page_level_css":"","_kad_blocks_custom_css":"","_kad_blocks_head_custom_js":"","_kad_blocks_body_custom_js":"","_kad_blocks_footer_custom_js":"","_kadence_starter_templates_imported_post":false,"_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[898,903],"class_list":["post-162780","sermon","type-sermon","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-semana-santa","category-viernes-santo"],"acf":{"sermon_date":"2012-04-07","drupal_id":"305621","sermon_language":"es","lectionary_id":false,"author_id":168899,"sermon_other_translation":false},"yoast_head":"\n