![\"\"](\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Propio-21C-2019-1024x536.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nLos textos b\u00edblicos que hoy nos convocan son de un alto contenido de justicia social, aspecto central del Reino de Dios predicado por Jes\u00fas. Pareciera que el profeta Am\u00f3s, el salmista, el Ap\u00f3stol Pablo y el evangelista Lucas, estuvieran viviendo en tiempos de la globalizaci\u00f3n neoliberal y capitalismo extremo que experimentamos en nuestros d\u00edas. Todos ellos denuncian la inequidad y exclusi\u00f3n social, la riqueza de unos pocos y la pobreza de muchos, con un lenguaje directo que no da lugar a equ\u00edvocos.<\/p>\n\n\n\n
El profeta Am\u00f3s es un pastor que vive en tiempos de gran prosperidad, durante el siglo octavo antes de Cristo, cuando el reino del Norte se ha fortalecido y extendido pero, al igual que hoy, en esa \u00e9poca los excesos y lujos de los ricos constitu\u00edan una afrenta para la mayor\u00eda de personas empobrecidas, que viv\u00edan con carencias y necesidades b\u00e1sicas no satisfechas. La narraci\u00f3n de este sencillo profeta del pueblo es muy descriptiva, dice que los ricos viven en su mundo de derroches y fiestas, disfrutan de muebles lujosos y exceso de comida, cosas innecesarias con las que se deleitan, olvidando la ruina de los m\u00e1s humildes. De ah\u00ed, los \u201cayes\u201d, el dolor y la cr\u00edtica del profeta hacia quienes ponen su confianza en el dinero y las cosas materiales.<\/p>\n\n\n\n
El salmista, por su parte, nos describe la otra cara de la situaci\u00f3n. Afirma enf\u00e1ticamente que el Dios de la Vida opta por los m\u00e1s peque\u00f1itos dentro del Reino: \u201chace justicia a los oprimidos\u201d, \u201cda pan a los hambrientos\u201d, \u201clibera a los cautivos\u201d, \u201cda vista a los ciegos\u201d, \u201clevanta a los ca\u00eddos\u201d, \u201cprotege al extranjero\u201d y \u201csostiene al hu\u00e9rfano y a la viuda\u201d. En ese sentido, llama a no confiar en los poderosos ni en las seguridades materiales, porque todo ello se desvanece, se convierte en polvo.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQui\u00e9nes son estos oprimidos, hambrientos y ca\u00eddos de los que habla el salmista? \u00bfC\u00f3mo puede realizarse esta esperanza de salvaci\u00f3n, protecci\u00f3n y cuidado para los m\u00e1s vulnerables? \u00bfQu\u00e9 postura debemos asumir nosotros como cristianos frente a la inequidad social? Todos estos interrogantes son iluminados y respondidos por Jes\u00fas en el Evangelio de Lucas, quien dirige su mensaje hacia los gentiles y los marginados de la sociedad. En este texto, lo hace a trav\u00e9s de una par\u00e1bola, de una narraci\u00f3n ficticia; de una forma figurada y representativa nos muestra dos personales \u2013y dos grupos sociales- prototipos que sintetizan la situaci\u00f3n descrita tanto por el profeta Am\u00f3s como por el salmista: \u201cHab\u00eda un hombre rico, (\u2026) y hab\u00eda tambi\u00e9n un pobre llamado L\u00e1zaro\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La par\u00e1bola inicia describiendo al rico, quien se vest\u00eda con trajes lujosos y daba espl\u00e9ndidos banquetes, obviamente para s\u00ed mismo, su familia y sus amigos. Un rico que no compart\u00eda lo que ten\u00eda con los necesitados, que para sostener su nivel de vida buscaba enriquecerse cada d\u00eda m\u00e1s; que se vanagloriaba de su opulencia y hac\u00eda gala de la fortuna acumulada. Este rico de la par\u00e1bola no tiene un nombre: su identidad ha quedado olvidada, aunque algunas versiones hablan del \u201crico Epul\u00f3n\u201d que quiere decir el \u201crico comel\u00f3n\u201d. E, inmediatamente, aparece L\u00e1zaro, un pobre, llagado, enfermo, desnutrido, que deseaba al menos recibir las sobras que ca\u00edan de la mesa del rico y cuyos \u00fanicos compa\u00f1eros eran unos perros que lam\u00edan sus llagas.<\/p>\n\n\n\n
Lo que Jes\u00fas contrasta en la par\u00e1bola es exactamente la situaci\u00f3n de inequidad que se vive hoy, pero agravada por el cinismo con el que los medios exaltan la riqueza y excentricidades de unos pocos, los m\u00e1s ricos entre los ricos, incluso de aquellos que han acumulado sus fortunas por medios il\u00edcitos como la corrupci\u00f3n, las redes de drogas o la prostituci\u00f3n. Por su parte, el pobre L\u00e1zaro recuerda a los millones de desplazados, desempleados, v\u00edctimas de guerras, ni\u00f1os desnutridos, ancianos abandonados, mujeres en situaci\u00f3n de esclavitud, inmigrantes e indigentes que sin horizontes de salida, buscan alimento entre la basura que se tira y se desperdicia a diario en nuestras ciudades.<\/p>\n\n\n\n
La desigualdad entre el pobre L\u00e1zaro y el rico, tambi\u00e9n se muestra a niveles internacionales, en la situaci\u00f3n carencial de los pa\u00edses pobres (del sur), en gran medida ocasionada por los est\u00e1ndares de vida de los pa\u00edses ricos, su promoci\u00f3n de una l\u00f3gica de acumulaci\u00f3n de riqueza que idolatra al dinero, una cultura del descarte y el derroche, y una profunda indiferencia frente al dolor de los m\u00e1s vulnerables. El sacerdote m\u00e1rtir Ignacio Ellacur\u00eda (jesuita), recordaba que: \u201cNo podr\u00edan los pocos pa\u00edses disfrutar de lo que consideran sus derechos, si no fuera por la violaci\u00f3n o la omisi\u00f3n de esos mismos derechos en el resto de la humanidad. Solo cuando se acepte eso, se comprender\u00e1 la obligaci\u00f3n de los pocos a resarcir el mal hecho a los muchos y la justicia fundamental al exigir lo que realmente les es debido\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El momento central de la par\u00e1bola es cuando el rico y el pobre L\u00e1zaro mueren. En el cristianismo la muerte es la situaci\u00f3n humana l\u00edmite en la que desaparecen las diferencias sociales: ella condensa la esperanza en la justicia social. Es el momento de la realizaci\u00f3n personal de nuestra historia humana, que es la historia de la salvaci\u00f3n; pero, tambi\u00e9n de la perdici\u00f3n, cuando se da el rechazo del proyecto de Dios para la humanidad, que consiste en que todos tengan vida y la tengan en abundancia.<\/p>\n\n\n\n
En la par\u00e1bola, el rico sufre tormentos y pide a Abraham que le env\u00ede a L\u00e1zaro a aliviar su sufrimiento. \u00a1Aun despu\u00e9s de la muerte el rico sostiene su vieja l\u00f3gica del amo y el esclavo! El Patriarca se niega a hacerlo y habla de un abismo, que no es un lugar geogr\u00e1fico, sino un estado que simboliza la imposibilidad, tanto para los elegidos como para los condenados, de cambiar su destino, pues, la eternidad es una continuidad con la historia humana, personal y social. \u00a1No esperemos encontrar otro Dios y otra moral social en la vida despu\u00e9s de la muerte diferente del que se nos ha mostrado y predicado en Jes\u00fas! Abraham nos recuerda que ya los profetas nos han predicado a un Dios de compasi\u00f3n y justicia, al cual negamos con nuestras acciones injustas y nuestro amor al dinero. La salvaci\u00f3n es una realidad que se juega cada d\u00eda, en el aqu\u00ed y ahora de nuestras acciones.<\/p>\n\n\n\n
Lo que el Evangelio de hoy nos muestra, a trav\u00e9s de esta par\u00e1bola, es la incompatibilidad entre el seguimiento de Jes\u00fas y el servicio a la riqueza. No quiere decir esto que el Evangelio condene la riqueza; lo que condena es el poner nuestro coraz\u00f3n, nuestra mente y nuestra fe en el dinero, y por tanto, el no compartir la riqueza con los necesitados. Condena la insensibilidad y la incapacidad de compadecernos ante el dolor de los hermanos, ante el drama de los migrantes, ante el clamor de los enfermos, los desempleados, los pobres, como si su situaci\u00f3n fuera una responsabilidad de otros. Los bienes materiales son condenados cuando nos esclavizan por v\u00eda del consumismo y la posesi\u00f3n compulsiva, y son condenados tambi\u00e9n por su impacto negativo a nuestro entorno natural.<\/p>\n\n\n\n
Los signos de inequidad e injusticia tienen que movernos hoy a asumir nuestro compromiso como Iglesia Episcopal prof\u00e9tica que act\u00faa y vive la compasi\u00f3n. No se trata s\u00f3lo de celebrar la Eucarist\u00eda como banquete espiritual, como lo hacemos cada domingo en nuestras parroquias. El Pan de Vida que nos ofrece Jes\u00fas nos invita a esforzarnos d\u00eda a d\u00eda para que desde nuestros peque\u00f1os espacios de familia, vecindario y trabajo, seamos testimonio de solidaridad, amistad y de compasi\u00f3n con todo ser humano necesitado, sin distingo de raza, religi\u00f3n o clase. Igualmente, nos invita a ser voz prof\u00e9tica, de denuncia y de presi\u00f3n a nuestros gobiernos para que se asuman pol\u00edticas de justicia y responsabilidad social con los m\u00e1s necesitados. Vayamos al mundo con la seguridad que Dios pone en nuestras manos y bajo nuestra responsabilidad la esperanza de salvaci\u00f3n y el cuidado de los m\u00e1s peque\u00f1itos en su Reino.<\/p>\n\n\n\n
La Rvda. Loida Sardi\u00f1as Iglesias es diacona ordenada en la Iglesia Episcopal Anglicana, Di\u00f3cesis de Colombia, donde ejerce su ministerio en la Misi\u00f3n San Juan Evangelista. Doctora en Teolog\u00eda por la Universidad de Hamburgo (Alemania); profesora de planta de la Pontificia Universidad Javeriana y catedr\u00e1tica de la Universidad Santo Tomas, en \u00e1reas de Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica, Ecumenismo y Di\u00e1logo interreligioso, \u00c9tica, entre otras.<\/em><\/p>\n\n\n\n