![\"\"](\"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/Propio-24A-2020-1024x536.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\u201cAl c\u00e9sar lo que es del c\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u201d parecer\u00eda una m\u00e1xima extra\u00edda del refranero de nuestros pueblos. La sabidur\u00eda popular interpreta esta expresi\u00f3n, incluso sin referirla al texto sagrado, como dar a cada uno lo que corresponde o distinguir adecuadamente las cosas, los asuntos seg\u00fan su naturaleza o su competencia. Pero la frase tambi\u00e9n ha sido comprendida como la necesaria separaci\u00f3n entre los asuntos temporales y los celestiales. En este \u00faltimo sentido, resulta una expresi\u00f3n confusa, pues profundiza la separaci\u00f3n entre lo terrenal y lo espiritual.<\/p>\n\n\n\n
En el cap\u00edtulo 22 del evangelio de Mateo, pasaje de la liturgia de hoy, hay tres preguntas realizadas a Jes\u00fas que tocan temas espinosos de pol\u00edtica, moral, religi\u00f3n y legalidad. Son preguntas formuladas por las autoridades de Israel: fariseos, escribas, sacerdotes y herodianos (grupo que respalda al poder romano). Lo espinoso de los di\u00e1logos muestra que las relaciones entre ellos se han puesto muy tensas, pues las duras cr\u00edticas de Jes\u00fas hab\u00edan aumentado el resentimiento de los l\u00edderes jud\u00edos. En esta ocasi\u00f3n buscan tener de qu\u00e9 acusarle: \u201chacerle decir a Jes\u00fas algo que les diera motivo\u201d para tenderle una trampa. Fingen alg\u00fan tipo de curiosidad y simpat\u00eda por la opini\u00f3n del profeta, llegan incluso a la adulaci\u00f3n llam\u00e1ndole \u201cMaestro\u201d \u2013con doble intencionalidad, porque ellos no le consideran un verdadero Rabbi\u2013 y afirman con lisonja: \u201ct\u00fa dices la verdad, y [\u2026] ense\u00f1as de veras el camino de Dios\u201d. \u201c\u00a1Hip\u00f3critas!\u201d, les llama Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
La pregunta entremezcla aspectos religiosos y pol\u00edticos, y todos sabemos que esos dos factores juntos son sumamente peligrosos: \u201c\u00bfEst\u00e1 bien que paguemos impuestos al emperador romano, o no?\u201d. A primera vista, y desde nuestra mentalidad moderna acostumbrada ya a la separaci\u00f3n entre iglesia y estado, podr\u00edamos pensar que la respuesta es f\u00e1cil: pagamos nuestros impuestos y cargas tributarias para contribuir al gasto social e invertir en aspectos prioritarios de salud, educaci\u00f3n, paliaci\u00f3n de la pobreza e inequidad. Pero la situaci\u00f3n en Israel no era la de un estado de derecho, sino la de una naci\u00f3n ocupada por fuerzas opresoras de dominaci\u00f3n. Por tanto, una vez m\u00e1s, Jes\u00fas se encuentra en una disyuntiva y verdadero apuro. Si respond\u00eda que s\u00ed se deb\u00edan pagar impuestos al c\u00e9sar, entrar\u00eda en contradicci\u00f3n con la multitud de jud\u00edos sencillos que le segu\u00edan y quienes sufr\u00edan la recaudaci\u00f3n de un impuesto injusto, lo cual rechazaban. Si contrariamente negaba la legitimidad de este tributo, \u00e9l mismo se arriesgaba a ser enjuiciado por insumisi\u00f3n al poder imperial.<\/p>\n\n\n\n
La respuesta de Jes\u00fas es muy h\u00e1bil, pas\u00f3 de ser probado a ponerles a prueba. Les pide mostrar un denario y les pregunta por la imagen e inscripci\u00f3n acu\u00f1adas en la misma. Como en nuestros billetes y monedas oficiales -que muestran rostros de pr\u00f3ceres y pol\u00edticos ilustres-, \u00e9sta tra\u00eda la imagen del c\u00e9sar. Por tanto, responde Jes\u00fas que dichas monedas, dinero e impuestos, pertenecen y sirven al c\u00e9sar. Como hoy, se trata del sistema-mundo de servidumbre que pertenece al poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico, donde los \u00eddolos son el dinero, el mercado, el sistema de precios, la eficacia, las deudas externas impagables a pa\u00edses empobrecidos; un sistema que se impone por encima de la vida humana y de la naturaleza, aplast\u00e1ndolos. Como ha afirmado el Arzobispo de Canterbury, su Gracia Justin Welby, se trata de \u201cun modelo econ\u00f3mico roto\u201d que acent\u00faa la brecha entre los m\u00e1s ricos y los m\u00e1s pobres y que evidencia la injusticia de los poderosos; un sistema donde los jueces deber\u00edan decidir las cuestiones basados en el bien com\u00fan y no en funci\u00f3n de la clase y el dinero. O como tambi\u00e9n ha se\u00f1alado el Papa Francisco, un capitalismo salvaje que no tiene preocupaciones \u00e9ticas, sino que conduce a la cultura del descarte, de la indiferencia y a la idolatr\u00eda del dinero.<\/p>\n\n\n\n
Jes\u00fas nos dice a nosotros y nosotras, sus escuchas modernos: la moneda idol\u00e1trica que es acu\u00f1ada en el mercado pertenece al mundo del poder, pero ese poder no es el poder supremo. Jes\u00fas, en el evangelio de Mateo, afirma: den \u201ca Dios lo que es de Dios\u201d. El lugar m\u00e1s importante, tambi\u00e9n nos recuerda el profeta Isa\u00edas, es de Dios y del ser humano que \u00e9l enaltece. As\u00ed las cosas, el ser humano, creatura hecha a imagen y semejanza de Dios, s\u00f3lo le pertenece a \u00e9l, no puede ser esclavizado y subsumido dentro de un sistema econ\u00f3mico. La primera lectura nos recuerda a Ciro, quien rein\u00f3 Persia en el siglo VI a.C., un pol\u00edtico del di\u00e1logo y la tolerancia que permiti\u00f3 el retorno de los jud\u00edos en el destierro y la reconstrucci\u00f3n del Templo. Dios le recuerda a Ciro que su poder est\u00e1 en sus manos, pues \u00e9l le ha elegido, ungido, llamado por su nombre y le ha dado un lugar de honor. Porque para Dios el ser humano \u2013no los sistemas\u2013 es sagrado, es el valor supremo.<\/p>\n\n\n\n
La frase de Jes\u00fas resume, en t\u00e9rminos evang\u00e9licos, el di\u00e1logo necesario entre la Iglesia y el Estado, entre la religi\u00f3n y los campos sociopol\u00edtico y econ\u00f3mico. Aun cuando la religi\u00f3n y la pol\u00edtica econ\u00f3mica sean instancias o campos diferenciados de la vida social, cada uno con su propia din\u00e1mica, Jes\u00fas no los pone en un mismo nivel, pero tampoco los desvincula. Existe un v\u00ednculo indisoluble entre ellos que es el sentido \u00e9tico del proyecto de Dios y su justicia: la centralidad y sacralidad de la vida humana. Gracias a ese v\u00ednculo el creyente, en el ejercicio de su ministerio de servicio al Reino de Dios, ha de juzgar las instituciones, el sistema de mercado, la pol\u00edtica \u2013y los pol\u00edticos-, el sistema de derecho, el Estado; y ha de hacerlo por su pecado estructural, cuando reproduzcan la injusticia, la violencia y la deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Hermanos y hermanas, la Iglesia no se desentiende de los problemas de la sociedad actual; ella respeta las esferas, pero tiene una responsabilidad \u00e9tica all\u00ed donde se violenta el derecho a la vida y a la justicia. Por encima del poder del dinero est\u00e1 el poder de Dios, encarnado y presente en la historia, que nos invita a una verdadera humanizaci\u00f3n de nuestras relaciones y de nuestras instituciones sociales; nos invita a superar la idolatr\u00eda del dinero y del mercado, de la moda y del consumo, de la competitividad y el eficientismo. Dios y el ser humano -hecho a su imagen y semejanza- son sagrados y ocupan el primer lugar. La vida social exige la acci\u00f3n de los estados, pero \u00e9stos han de estar sujetos al servicio de los seres humanos, para el bien com\u00fan y la promoci\u00f3n de la vida; y la Iglesia de Jesucristo sigue siendo esa reserva moral y de sentido que contin\u00faa llamando a la dignificaci\u00f3n y el cuidado de la casa com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n