{"id":343010,"date":"2026-01-21T12:05:12","date_gmt":"2026-01-21T17:05:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/?post_type=sermon&p=343010"},"modified":"2026-01-21T12:05:14","modified_gmt":"2026-01-21T17:05:14","slug":"epifania-4-a-1-de-febrero-de-2026","status":"publish","type":"sermon","link":"https:\/\/www.episcopalchurch.org\/es\/sermon\/epifania-4-a-1-de-febrero-de-2026\/","title":{"rendered":"Epifan\u00eda 4 (A)\u00a0\u2013 1 de febrero de 2026"},"content":{"rendered":"\n

LCR:\u00a0Miqueas 6:1\u20138; Salmo 15; 1\u00a0Corintios\u00a01:18\u201331; San Mateo 5:1\u201312<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La liturgia de hoy nos introduce en el Serm\u00f3n del Monte, el primero de los cinco discursos de Jes\u00fas del evangelio de Mateo. \u00c9ste no es un discurso m\u00e1s entre otros. En \u00e9l encontramos el n\u00facleo de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, lo que da sentido a su mensaje. Por eso, en la tradici\u00f3n cristiana, este serm\u00f3n ha sido llamado el \u201cSumario de la fe\u201d, el \u201cCompendio de la doctrina de Cristo\u201d o la \u201cCarta magna del nuevo Pueblo de Dios\u201d.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

El Maestro ya ha llamado a sus primeros colaboradores. Ahora necesita formarlos, prepararlos para la misi\u00f3n que les espera. El evangelio nos dice que Jes\u00fas sube al monte, se sienta y comienza a ense\u00f1arles. Este detalle encierra tres significados importantes: al subir al monte \u2013una colina cerca del mar de Galilea- Jes\u00fas evoca la experiencia de Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed al recibir las tablas de la ley, pues el monte es lugar de revelaci\u00f3n y encuentro con Dios; a diferencia del evangelio de Lucas, donde Jes\u00fas habla a la multitud, Mateo nos muestra que el Maestro se dirige al c\u00edrculo m\u00e1s cercano de sus disc\u00edpulos, a manera de una ense\u00f1anza \u00edntima con quienes han decidido seguirle; Jes\u00fas se sienta siguiendo la tradici\u00f3n de los maestros jud\u00edos, para quienes sentarse era se\u00f1al de una ense\u00f1anza solemne y autorizada. No se trata de una charla improvisada, sino de un momento especial en el que Jes\u00fas \u201ctoma la palabra\u201d para comunicar, por vez primera, su visi\u00f3n del Reino de los Cielos.<\/p>\n\n\n\n

El coraz\u00f3n del Serm\u00f3n del Monte son las \u201cbienaventuranzas\u201d. Constituyen nueve afirmaciones que inician con la palabra \u201cbienaventurados\u201d (traducci\u00f3n del vocablo griego makarioi<\/em> que significa felices, alegres, dichosos o gozosos). En el evangelio la felicidad de la que habla Jes\u00fas no tiene que ver con un lugar, una emoci\u00f3n o con la abundancia material, sino con hacer parte de la construcci\u00f3n del Reino de los Cielos. Para entender mejor su mensaje podemos agrupar las bienaventuranzas en tres grupos que describen virtudes o actitudes propias de quienes viven seg\u00fan la l\u00f3gica de felicidad del Reino. <\/p>\n\n\n\n

1. La realidad del sufrimiento humano<\/em>. Las primeras tres bienaventuranzas proclaman felices a quienes tienen esp\u00edritu de pobres o son pobres con Esp\u00edritu, quienes sufren y quienes son despose\u00eddos. A ellos Jes\u00fas promete el consuelo y el Reino. Esto no significa que Dios quiera la pobreza o el sufrimiento, ni que Jes\u00fas los idealice. Jes\u00fas no dice que alguien sea feliz por el simple hecho de ser pobre, ni que la pobreza sea un ideal de vida. Sus bienaventuranzas, en el m\u00e1s aut\u00e9ntico esp\u00edritu sapiencial, son, m\u00e1s bien, una denuncia de la pobreza, una invitaci\u00f3n a transformar las estructuras de pecado que generan exclusi\u00f3n y una promesa de que los pobres tendr\u00e1n un lugar preferencial en el Reino.<\/p>\n\n\n\n

2. El compromiso de transformar la realida<\/em>d. El segundo grupo de bienaventuranzas se dirige a quienes no se conforman con la injusticia, sino que trabajan para transformar la realidad de opresi\u00f3n en cuatro sentidos: quienes tienen hambre y sed de justicia, quienes son compasivos o misericordiosos, quienes tienen un limpio coraz\u00f3n y quienes son pacificadores. Estas personas participan activamente en el proyecto de Dios (missio dei<\/em>) y por ello, alcanzar\u00e1n la justicia, recibir\u00e1n misericordia, ver\u00e1n a Dios y ser\u00e1n llamados sus hijos e hijas. <\/p>\n\n\n\n

3. La persecuci\u00f3n por causa del Reino<\/em>. Las dos \u00faltimas bienaventuranzas aluden a quienes sufren persecuci\u00f3n por hacer justicia y quienes son maltratados por anunciar el evangelio del amor de Dios. Como los profetas del Primer Testamento, pero tambi\u00e9n como Martin Luther King, el obispo \u00d3scar Arnulfo Romero y tantos otros profetas y profetizas, en su fidelidad y coherencia con el mensaje de Dios estos bienaventurados enfrentan el rechazo, la incomprensi\u00f3n y la violencia. Aunque Jes\u00fas no oculta que el seguimiento al Reino tiene un costo, tambi\u00e9n anuncia que ellos y ellas ya participan del Reino de los Cielos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo entender y actualizar para nuestros d\u00edas esta serie de \u201cfelicitaciones\u201d de parte de Jes\u00fas? \u00bfDe qu\u00e9 felicidad habla el Nazareno? Todas las personas buscamos la felicidad como la m\u00e1xima aspiraci\u00f3n de los seres humanos. Pero no todas entendemos de la misma manera en qu\u00e9 consiste la felicidad o en qu\u00e9 medida debemos sentirnos y pensarnos como personas felices. Para algunos la felicidad est\u00e1 en la sencillez de la vida com\u00fan y cotidiana, para otros en el \u00e9xito, el poder, la fama o el dinero. <\/p>\n\n\n\n

La felicidad o ventura de la que habla Jes\u00fas contrasta con la que propone la sociedad de consumo que idolatra el dinero y genera pobreza y desigualdad. La felicidad basada en lo material es fr\u00e1gil, ef\u00edmera y pasajera: puede perderse con la enfermedad, el desempleo, el fracaso de los proyectos, el cambio de las circunstancias, etc. Las bienaventuranzas, en cambio, nos hablan de una felicidad interior, profunda, duradera, inalterable y eterna que se da en el seguimiento de Jes\u00fas: en la pr\u00e1ctica del amor, la justicia, la humildad y la paz, lo que nos va configurando a la manera de Cristo. Una felicidad que no depende de cuanto tenemos o de los pesares que afrontamos en la vida, sino de c\u00f3mo vivimos y para qu\u00e9 vivimos. Tal felicidad no puede ser arrebatada cuando nos gu\u00eda el Esp\u00edritu de Cristo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Por ello, las bienaventuranzas no est\u00e1n formuladas como afirmaciones de promesas futuras, sino como exclamaciones, sin incluir un verbo. En el idioma original no dice \u201cfelices [son o ser\u00e1n<\/em>] los pobres\u201d, sino algo parecido a: \u201c\u00a1Oh, la felicidad de los misericordiosos!\u201d, \u201c\u00a1Oh, el gozo de vivir en Cristo!\u201d. Esto significa que no se trata de un deseo o expectativa acerca de que este grupo de personas llegue a ser feliz, sino que Jes\u00fas felicita<\/em> a quienes ya viven de esta manera, pues es una felicidad que comienza aqu\u00ed y ahora en la vida cristiana. <\/p>\n\n\n\n

Las bienaventuranzas no son unas nuevas tablas de la ley o un nuevo dec\u00e1logo, pero s\u00ed la gu\u00eda fundamental o \u201ccarta magna\u201d del discipulado cristiano. Son una proclama de felicidad y bendici\u00f3n para quienes escuchan a Jes\u00fas y ponen en pr\u00e1ctica sus ense\u00f1anzas. Depender\u00e1 de nuestras acciones que el Reino de amor, equidad, paz y justicia que Jes\u00fas vino a instaurar empiece a manifestarse en medio nuestro, en este mundo tan necesitado. En tal sentido, las bienaventuranzas son esa invitaci\u00f3n a preguntarnos, como creyentes y como familia episcopal, cu\u00e1les son nuestros valores y qu\u00e9 modelo de felicidad estamos proclamando. Que el Dios de amor y misericordia nos acompa\u00f1e y nos gu\u00ede en este camino. Que as\u00ed sea.<\/p>\n\n\n\n

La Rvda. Loida Sardi\u00f1as Iglesias<\/em><\/strong> es Presb\u00edtera de la Iglesia Episcopal Anglicana, Di\u00f3cesis de Colombia, donde ejerce su ministerio como cl\u00e9riga adjunta a la Misi\u00f3n San Benito de Nursia, en Bogot\u00e1. Es doctora en Teolog\u00eda por la Universidad de Hamburgo y profesora de la Facultad de Teolog\u00eda de la Pontificia Universidad Javeriana en Colombia. Sus \u00e1reas de inter\u00e9s son la Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica, el Ecumenismo y el Di\u00e1logo Interreligioso.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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