Estudio Bíblico: Cristo Rey (C) – 2025

LCR: Jeremías 23:1-6; Cántico 16; Colosenses 1:11-20; Lucas 23:33-43

Jeremías 23:1-6

Existe una relación única entre un pastor y su rebaño. Para quienes vivimos en la ciudad o en los suburbios, es muy probable que no nos encontremos con pastores ni ovejas en nuestra vida cotidiana. En Georgia, los pastores y las ovejas son una imagen familiar. Existe una antigua tradición según la cual los pastores emprenden una caminata de 15 días, trasladando sus rebaños con el cambio de estaciones, desde las tierras bajas en invierno hasta las tierras altas en verano. Un equipo de pastores traslada miles de ovejas por un camino bajo el sol y la lluvia, a través de ríos y arroyos, ciudades y pueblos, coches y depredadores. Como se puede imaginar, algunas ovejas no sobreviven, otras se pierden del rebaño y son encontradas más tarde, y otras dan a luz a nuevas crías. Lo que destaca es que los pastores no se limitan a pastorear una sola oveja, sino que las pastorean a todas a lo largo de las vicisitudes del viaje desde las tierras bajas hasta las altas.

El profeta Jeremías escribe una reprimenda mordaz a los pastores del antiguo Israel. El pasaje utiliza un lenguaje agrario conmovedor para describir la relación entre los líderes espirituales y políticos como pastores y el pueblo como ovejas. Los pastores de Israel tienen una responsabilidad única: cuidar y proteger a su rebaño, garantizar su bienestar y salud, y proporcionar liderazgo y orientación moral y espiritual. Sin embargo, Jeremías amonesta a los pastores que han abandonado su labor de guiar al antiguo Israel. El pueblo está perdido sin el liderazgo de los pastores. Es en este punto de inflexión cuando Jeremías recuerda al pueblo que Dios les proporcionará un pastor que guiará correctamente a todo Israel.

• Al igual que los pastores georgianos que guían a sus rebaños por valles y cimas, nuestros viajes espirituales también atraviesan terrenos variados. ¿Cuándo has experimentado más claramente la presencia guiadora de Dios en tu camino?
• En las épocas en las que sientes que Dios está lejos, ¿qué te ayuda a recordar o redescubrir el cuidado del Pastor?

Cántico 16

Los cánticos son himnos o canciones similares a los salmos, tomados de pasajes bíblicos, que suelen cantarse o recitarse durante la liturgia de la oración matutina o vespertina que se encuentra en el Oficio Diario del Libro de Oración Común. Sin embargo, hoy, en un caso inusual, tenemos un cántico en nuestro leccionario que su congregación puede muy bien recitar como parte de su servicio dominical. En este cántico, el Cántico de Zacarías, Zacarías alaba a Dios durante el bautismo y la circuncisión de su hijo recién nacido, Juan el Bautista. No debemos olvidar que han pasado casi nueve meses desde la última vez que Zacarías habló, desde que el ángel Gabriel lo silenció por dudar en su vejez de la concepción de Juan.

La única forma de comunicación de Zacarías había sido una tablilla para escribir, y ahora, con el poder de hablar restaurado, es fácil imaginar que tenía mucho que decir sobre los nueve meses que estuvo mudo. Pero no, sorprendentemente, Zacarías se centró en la inmediatez del nacimiento de su hijo y comenzó a alabar a Dios. No sabemos todo lo que dijo Zacarías, pero el Cántico de Zacarías nos da una idea de la naturaleza de su alabanza. Empoderado por el Espíritu Santo, Zacarías alaba a Dios por el nacimiento de su hijo, a quien cree que será un poderoso salvador para la comunidad judía del siglo I que vivía bajo la ocupación romana.

• En el Libro de Oración Común, los cánticos suelen ser respuestas a las Escrituras. ¿Cómo nos enseña el cántico de Zacarías a responder, no solo a escuchar, sino a unirnos al coro de alabanza?
• ¿Qué te han enseñado los periodos de silencio, voluntarios o impuestos, sobre la escucha y la confianza?

Colosenses 1:11-20

¡Cristo es Rey! ¡Cristo es Rey! ¡Cristo es Rey! El Domingo de Cristo Rey no es una fiesta antigua, sino una celebración moderna introducida por el papa Pío XI hace un siglo. Ante lo que el papa Pío consideraba una fuerza destructiva de la era moderna, el secularismo, propuso una respuesta litúrgica para honrar la realeza de Cristo: el Domingo de Cristo Rey. No pretendía que la fiesta fuera meramente de devoción privada, sino más bien servir de aviso a las naciones y a los gobernantes políticos para que rindieran honor y obediencia públicos a Cristo (Papa Pío XI, Quas Primas, 1925).

¿Quién es Cristo Rey? Para Pío, en la década de 1920, Cristo Rey debía ser honrado y glorificado. Cristo Rey ejecutará justicia sobre aquellos en el poder que no lo reconozcan en la esfera pública. Para San Pablo, el apóstol que escribió a la iglesia de Colosas en el siglo I, Cristo Rey es Dios hecho visible, de quien todas las cosas fueron creadas por medio de Él y para Él, la cabeza de la iglesia, y es a través de Él que Dios ejecutó la reconciliación de toda la creación mediante la muerte y resurrección de Jesús. Tanto el papa Pío como San Pablo describen a Jesús como un magistrado benevolente que ejecuta la justicia y promueve la paz, impregnando todas las facetas de la creación.

Para ti hoy, ¿quién es Cristo Rey? Esta pregunta es relevante tanto para nuestra devoción personal a Jesucristo como para quién imaginamos que es Jesús en nuestras iglesias y en la esfera pública.

• Cuando escuchas la frase «Cristo Rey», ¿qué emociones o imágenes te vienen a la mente? ¿Cómo ha cambiado tu comprensión de la realeza de Cristo a lo largo del tiempo?
• El papa Pío XI concibió el Domingo de Cristo Rey como un recordatorio de que nuestra fe no es algo exclusivamente privado. ¿Cómo pueden tus acciones o decisiones de esta semana demostrar el amor de Jesús?

Lucas 23:33-43

¿Han visto las representaciones medievales de Jesús como rey? Aparece resplandeciente en gloria, coronado como un monarca europeo, portando un cetro y un orbe. Viste ropas lujosas de color blanco y rojo. Tiene la mano derecha levantada, con los dedos índice y medio extendidos, demostrando su poder. Se pueden ver las marcas tenues de su crucifixión en las manos. Este pasaje del Evangelio de Lucas presenta una imagen contrastante de Cristo Rey; este Jesús no tiene atributos de grandeza o nobleza. Este Jesús está clavado en una cruz, quebrantado y desfigurado. Un grupo de criminales y soldados romanos rodea a un Jesús suplicante, que parece no tener poder para detener sus burlas y provocaciones. Es muy fácil suavizar la naturaleza espantosa de la crucifixión de Jesús o identificarse rápidamente con un Jesús triunfante. Sin embargo, las imágenes de un Jesús edulcorado y triunfante son persistentes y omnipresentes: basta con abrir el periódico, encender la televisión o abrir cualquier aplicación de redes sociales para escuchar y ver el discurso público, las políticas que se elaboran aquí y en el extranjero en nombre del Jesús triunfante, que marginan aún más a los pobres y oprimidos. El Jesús de Lucas también es Cristo Rey: discapacitado, impotente y rechazado. Cristo Rey ha vencido al pecado y a la muerte y ahora está sentado a la derecha de Dios Padre. Y, además, nuestro rey lleva las profundas heridas del encarcelamiento y la crucifixión por un sistema político injusto.

• ¿De qué manera la imagen de Cristo discapacitado e impotente te desafía a reimaginar cómo ves y experimentas a Jesús?
• ¿En qué aspectos de tu vida o del mundo ves a Cristo reinando desde lugares inesperados de debilidad?

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