Estudio Bíblico: Epifanía 5 (A) – 8 de febrero de 2026

LCR: Isaías 58:1-9a, [9b-12]; Salmo 112:1-9, (10); 1 Corintios 2:1-12, [13-16]; Mateo 5:13-20

Oración inicial

Líbranos, Dios, del cautiverio de nuestros pecados y danos libertad en la vida abundante que nos mostraste en Jesucristo nuestro Liberador; Quien vive y reina contigo en la unidad del Santo Espíritu Santo, un solo Dios ahora y siempre. Amén.

Contexto

Pablo escribe a la iglesia que él mismo fundó en Corinto, una ciudad rica y en crecimiento que fue destruida y luego reconstruida por Roma. Judy Fentress-Williams documenta que esta carta fue escrita aproximadamente cuando la ciudad se acercaba a los cien años de su reconstrucción (Fentress-Williams, 2021). La formación de esta comunidad estuvo profundamente influenciada por el hecho de que muchos de los miembros de la recién formada colonia romana habían sido esclavos.

Aunque esta es la primera carta canónica a los corintios, es probable que sea la segunda carta que Pablo les envía. Los emisarios de Corinto —Estéfanas, Fortunato y Acaico (1 Cor 16:17-18)— han llevado una carta en respuesta a una carta anterior de Pablo, y esta respuesta contiene varias preguntas adicionales.

A lo largo de la carta vemos la serie de preocupaciones que él aborda: «Ahora paso a contestar las preguntas que ustedes me hicieron en su carta.» (1 Cor 7:1); «En cuanto a las mujeres no casadas» (7:25); «Ahora paso al asunto de los alimentos ofrecidos en sacrificio a los ídolos.» (8:1); «Quiero que ustedes sepan algo respecto a los dones espirituales.» (12:1); «En cuanto a la colecta para los del pueblo santo» (16:1).

Pablo es consciente además de la división que existe dentro de la iglesia de Corinto. Pablo ha recibido informes verbales (1 Corintios 1:10-11) que confirman las divisiones, las rivalidades (1 Corintios 11:18) y la inmoralidad (1 Corintios 5:1).

Esta nueva correspondencia de Pablo está dirigida a la congregación y se basa en la nueva información que Pablo ha recibido a través de informes verbales de la gente de Cloe (1 Cor 1:11), que ocupa los capítulos 1-6, mientras que los capítulos 7-16 se centran en las preguntas que los emisarios llevaron consigo a Pablo.

La respuesta sistemática de Pablo a los informes orales y escritos sobre la iglesia de Corinto revela que, en general, esta comunicación es de naturaleza pastoral, aconsejándoles que crezcan en la dirección correcta. El contenido revela una teología práctica centrada en temas de unidad en Cristo, así como una exhortación a mantenerse unidos en el amor. Dado que Pablo está respondiendo a las divisiones y rivalidades causadas por la lealtad a diferentes líderes, utiliza un formato que casi parece reflejar la jurisprudencia. Primero narra una situación, que luego conecta con un principio teológico o jurídico más amplio. Por ejemplo, comienza con un tema específico y luego ofrece un remedio prescrito, arraigado en una teología profunda, pintado con palabras poéticas.

En general, el tema de la carta sobre permanecer en unidad en medio de la diversidad ofrece un mensaje atemporal, no solo para la Iglesia de Corinto, sino para los organismos eclesiales más grandes de todo el mundo, así como para las iglesias locales, como cada una de nuestras misiones y parroquias episcopales.

Reflexión teológica

Aunque los retóricos ocupaban posiciones privilegiadas en culturas como la de Corinto en aquella época, Pablo minimiza sus propias habilidades impresionantes para revelar en cambio la gloria de Dios que obra a través de él en el Espíritu. Ante una comunidad que ya compite por la atención, el poder y los privilegios, Pablo, el mensajero de la Palabra, se apoya en el poder de Dios al pie de la cruz, en lugar de en su propia fuerza y habilidad. En lugar de su propia habilidad retórica, quiere que se centren en el contenido, que es «Jesucristo crucificado» (v. 2). 

A través de esta postura humilde, Pablo pretende sofocar las divisiones internas demostrando un comportamiento semejante al de Cristo y sometiéndose al mensaje central de Cristo crucificado. El arraigo que quiere enfatizar recuerda a la comunidad que, en Cristo, no hay división, y que la crucifixión debe ser el centro de la iglesia cristiana en su avance. 

Insta a la iglesia de Corinto a descentrar la sabiduría del mundo y a comprender que la sabiduría de la que habla es algo en lo que todavía están siendo formados. Aún no les ha enseñado esa sabiduría con todo detalle. Al señalar el trágico error cometido por el Imperio Romano al crucificar a Cristo (v. 9), pinta un cuadro de la supuesta sabiduría de los gobernantes de este reino, en comparación con el gobierno de Dios. A través de esta comparación, Pablo comienza a trazar una distinción entre el Espíritu de Dios y la mente de los humanos. Su elección de palabras contrasta el espíritu humano y el divino de una manera que «subraya no solo la alteridad de Dios, sino también la acción de Dios y la iniciativa divina» (Collins, 123).

El Espíritu de Dios, el agente principal que hace revelaciones, prepara cosas no contadas y ofrece dones a los elegidos, es también un Espíritu de revelación que se comunica con los seres humanos. Pablo y su comunidad de compañeros predicadores se encuentran entre los que han recibido esta revelación. Sin embargo, tiene claro que hay quienes han recibido el Espíritu y quienes no, y por lo tanto algunos son espirituales y otros no lo son. 

El Espíritu que tienen Pablo y sus compañeros predicadores proviene de Dios, conoce a Dios y es de Dios (v. 11, 12, 14). Permanecer arraigado en este Espíritu ayuda a discernir las cosas del Espíritu y a no dejarse intimidar por el escrutinio. Pablo culmina este punto diciendo que tener un espíritu discernidor significa tener la mente de Cristo mismo en nosotros. 

Las implicaciones del contexto más amplio de la carta a los corintios se entretejen a lo largo de estos versículos. El espíritu humano, a diferencia del Espíritu de Dios, está arraigado en el conflicto, la retórica, las comparaciones y tiende a centrarse en las cosas terrenales. Mientras Pablo se ocupa de los informes orales de los compañeros de Cloé y del contenido de la carta que le trajeron los emisarios, comienza a trazar estas distinciones entre la sabiduría humana y la divina para demostrar finalmente cómo seguir la sabiduría de Dios ayudará a crecer a la comunidad que se encuentra en dificultades. 

Su consejo a la iglesia de Corinto resuena hoy en día porque seguimos luchando con muchas de las mismas preguntas que les acosaban a ellos.

Preguntas para la reflexión

• ¿Cómo encarnamos el espíritu de Cristo en nuestras reuniones de la junta parroquial, en nuestras conversaciones sobre la administración y cuando nos enfrentamos a los problemas difíciles y espinosos que surgen entre nosotros?
• ¿Cómo nos mantenemos centrados en Cristo crucificado? ¿Cómo podemos evitar dejarnos llevar por el razonamiento del mundo en las cuestiones prácticas cotidianas de la gestión de una iglesia? 
• Pablo está lleno de amor y entusiasmo por esta iglesia y no teme ser honesto sobre los problemas reales que hay entre ellos. ¿Cómo entablas conversaciones difíciles y reales con los miembros de tu congregación sobre temas delicados?
• ¿Qué aspectos de los escritos de Pablo en este capítulo podrían influir en nuestra práctica de resolución de conflictos en las iglesias?

La fe en la práctica

Propóngase encarnar el Espíritu de Dios esta semana en su trabajo, en sus interacciones, incluso en la forma en que lee o escucha las noticias e interactúa con las redes sociales. Cuando se encuentre respondiendo y reaccionando a las cosas, pregúntese: ¿Esta respuesta está en consonancia con la mente de Cristo? ¿Cuáles son los puntos que le plantean un reto? Úselos para considerar cómo Cristo le está invitando a crecer a su semejanza en esta temporada.

Referencias

Collins, R. F. First Corinthians (Sacra Pagina 7). Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1999.

Fentress-Williams, J. Holy Imagination: A Literary and Theological Introduction to the Whole Bible. Nashville, TN: Abingdon Press, 2021.

El reverendo Deepu Varughese George es diácono transitorio y candidato al sacerdocio en la Diócesis de Texas Occidental, y actualmente ejerce como diácono encargado en la Iglesia Episcopal Grace, en Weslaco, Texas. Completó su formación teológica en el Seminario Teológico Nashotah House, donde obtuvo una maestría en Ministerio Pastoral en un programa híbrido a distancia. Tiene un doctorado en Desarrollo Humano y Ciencias de la Familia y actualmente es profesor asociado de Medicina Familiar en la Facultad de Medicina de la Universidad de Texas Rio Grande Valley. Su trabajo se centra en integrar la salud conductual en la atención primaria para aumentar el acceso a la salud mental en el Valle del Río Grande, una región situada a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México.

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