Concluyó diciendo: «Que reclamemos la libertad que nos pertenece. ¡Que abramos nuestros puños para todos!».
A continuación se presenta el texto del sermón pronunciado por la Obispa Presidente Jefferts Schori.
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27 de junio de 2010
Catedral de la Santísima Trinidad, Auckland, Nueva Zelanda
La Rvdmo. Katharine Jefferts Schori
Obispo/a Presidente y Primado/a
la Iglesia Episcopal
Bueno, me alegro con ustedes por el éxito de los All Whites y lamento su eliminación. Todo el alboroto en torno a la Copa del Mundo me hace recordar otra celebración deportiva. En 1968, dos atletas estadounidenses subieron al podio en la Ciudad de México y levantaron sus puños. Querían hacer una declaración sobre la libertad y su falta de ella, pues eran negros. Aunque la ley insiste en que todas las personas son iguales, las personas de color siguen sufriendo injusticias, en mi país y, creo, en el de ustedes. Su saludo les valió la expulsión de los Juegos Olímpicos de verano, pero concientizó a mucha gente y ayudó a la causa de la libertad de muchas, muchas otras personas.
En uno de los idiomas bíblicos, la palabra para “oración” significa abrir un puño cerrado. Ese saludo del “poder negro” dio inicio a otra petición en una oración continua a través del mundo, para que todas las personas puedan ser libres. La crucifixión es una versión cósmica de esa misma oración: los brazos y las manos de Jesús tan abiertos que abarcan al mundo entero, de hecho, a toda la creación.
«Para la libertad, Cristo nos ha liberado. Así que, levántate y deja de ser esclavo», dice Pablo (Gálatas 5:1). Pero la libertad no es solo libertad de; es libertad para —para amarnos a nosotros mismos y a los demás. Hemos sido liberados para que podamos convertirnos en ese mismo tipo de amor liberador en el mundo, liberando a los demás.
La libertad tiene una dirección. Se aleja de la esclavitud y se dirige hacia algo más, hacia lo que Dios pretendía desde la creación. Tiene que ver con aquello contra lo que protestaban esos dos hombres en el podio: el fin de la esclavitud, el fin de la opresión, el fin de la pobreza y de los sistemas que mantienen a unos sometidos mientras otros se benefician. La libertad también tiene que ver con la expansión —en el mismo sentido en que María ora: «Magnifica al Señor»—; que la gloria y el amor de Dios en nuestros corazones amplíen nuestra capacidad para ser instrumentos y servidores de esa posibilidad mayor.
La libertad que hemos recibido en Cristo tiene como propósito darnos corazones más grandes y una visión más amplia que no se centre tanto en nuestros propios miedos. Ese tipo de libertad nos da la capacidad de buscar el bien mayor, en lugar de solo el nuestro. Es lo que se cuenta de un marinero en el Pacífico durante la Segunda Guerra Mundial. Su barco fue bombardeado y se desató un feroz incendio en la bodega, donde se almacenaban las municiones. La tripulación luchó contra el fuego durante dos días. En cierto momento, un artillero se ató una cuerda a la cintura y se dejó bajar a la bodega. Bajó a ese infierno para poder realizar la capacitación con una manguera contra las bombas, a fin de evitar que el calor las detonara. Se quedó allí durante horas, ayudando a liberar a los demás. La libertad nos permite elegir la vida abundante destinada a todos.
La libertad, dice Pablo, nos invita a convertirnos en siervos amorosos de los demás. Justo antes de partir de Nueva York, un grupo de empleados del Centro Eclesiástico se reunió para debatir y trazar estrategias en torno al referéndum que se celebrará en Sudán el próximo mes de enero. El pueblo de Sudán votará si el sur de Sudán debe convertirse o no en una nación independiente, y existe gran preocupación por la violencia que podría estallar en torno a esas elecciones. Haremos un llamado a toda la Iglesia Episcopal a la oración, al estudio y a la acción en solidaridad con la Iglesia Episcopal de Sudán. La comunidad en su conjunto, a través de la defensa de causas, la oración y formas que aún no hemos descubierto, tal vez pueda ayudar a traer mayor paz a Sudán. El mundo está listo para observar —e influir— en la comunidad de Sudán y sus alrededores. ¿Veremos esas respuestas egocéntricas que Pablo llama obras de la carne: «disputas, celos, ira, peleas, desavenencias, facciones, envidia» — o juntos podremos fomentar las obras del espíritu: «amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, generosidad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio»? Incluso el simple acto de estar presente, de prestar atención al sufrimiento de los demás, comienza a aflojar el puño.
Ese tipo de solidaridad o de acompañamiento es una forma de libertad que se nos ha concedido. Cuando Eliseo pidió una doble porción del espíritu, buscaba ese don para compartirlo con los demás. Él es bendecido con ese tipo de libertad al partir Elías, y pasa el resto de su vida sanando a las personas, resucitando a los muertos, desafiando a los opresores, diciendo la verdad al poder, llevando a los reinos en guerra a la mesa de la paz, alimentando y cuidando a personas que de otra manera serían olvidadas.
Es el tipo de libertad que se necesita para responder a la situación en Haití. Antes del terremoto de enero, la Diócesis de Haití administraba 254 escuelas, que atendían a 80 000 estudiantes, desde preescolar hasta escuelas de oficios y música, pasando por una escuela de enfermería y una universidad. Gran parte de la infraestructura de esas escuelas ya no existe. El obispo/a anunció hace un par de días que ya no puede permitirse pagar a su clero de 37 personas. Toda esa infraestructura ayudaba a sostener la misión diocesana, y han perdido alrededor de 30 000 dólares al mes, ingresos que solían ayudar a seguir ampliando la capacidad de la iglesia allí para enseñar, sanar y mostrar el amor encarnado de Dios. La reconstrucción de Haití llevará al menos una década, y requiere nuestra disposición a ser servidores de los haitianos —a ser lo suficientemente libres como para amar de la manera en que ellos lo piden, en lugar de como nosotros lo indicamos—. Haití ya está experimentando una resurrección, y hay abundantes oportunidades para abrir nuestras manos y nuestros bolsillos a fin de ayudar a apoyar esa reconstrucción.
Hay algo en la libertad que conocemos en Jesús que cura nuestro miedo paralizante hacia las personas marginadas. Ya sabes cómo funciona ese tipo de aprensión: «Si no fuera por la gracia de Dios, ahí estaría yo. Que eso no me pase a mí —mantenme lejos de cualquier indicio de la posibilidad de quedarme sin hogar, de tener una discapacidad o de sufrir un desastre. Gracias a Dios que no nací en esa cultura». Ojalá que la oración que nos libere de esa tensión sea más bien así: «Querido Dios, veo este sufrimiento. Ayúdame a verte en mi prójimo».
El tipo que me llevó al aeropuerto tomó un camino por el que yo nunca había ido. Fue una revelación. Pasamos por un centro judío con hermosos mosaicos en la fachada del edificio, y jóvenes con kipás caminando por la calle. Nos detuvimos en un semáforo en rojo y miré hacia el auto de al lado, donde vi a un sij con turbante y barba tupida, con un cuchillo ceremonial colgando de su espejo retrovisor. Ese cuchillo es, en realidad, un símbolo de libertad: la capacidad de elegir la no violencia. La siguiente cuadra estaba ocupada por un hermoso y antiguo complejo de iglesias de piedra: la Iglesia Católica Romana de María, Reina de los Mártires. Las tiendas y los escaparates daban testimonio de la diversidad de familias, idiomas, pueblos y naciones del mundo. ¿Somos lo suficientemente libres para ver eso como una bendición? ¿Somos lo suficientemente libres para acercarnos a todas las personas del mundo con el deseo de que alcancen su pleno florecimiento? ¿Podemos ser mártires —testigos— de la imagen de Dios en todas las personas?
La libertad que tenemos consiste en optar por las personas marginadas, en ser solidarios con los desamparados y olvidados, los despreciados y los demonizados. Ejercer esa libertad casi siempre es un desafío: molesta a quienes no ven ninguna necesidad de cambiar el statu quo, ofende a quienes están en el poder, desafía las formas del mundo que dicen: «yo primero».
Cruzar esos límites fue lo que llevó a Dios a encarnarse en carne humana. Cruzar esos límites es el corazón de la misión de Dios. No es para los débiles de corazón, pero encontramos valor en nuestro hermano mayor, quien ya ha abierto sus manos y sus brazos lo suficientemente amplios como para abarcar al mundo entero. Encontramos fuerza en su cuerpo en el encuentro aquí, y a través de todo el tiempo y el espacio. Que podamos reclamar la libertad que nos pertenece. ¡Que nuestros puños se abran para todos!
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