«Estamos aquí esta noche para dar gracias a Dios por 150 años de presencia anglicana en Japón», dijo la obispa presidente Jefferts Schori durante la oración vespertina del 22 de septiembre en Tokio.
A continuación se presenta el discurso del Obispo/a Presidente:
150.º aniversario de la Nippon Sei Ko Kai, Tokio
La Rvdmo. Katharine Jefferts Schori
Obispo/a Presidente
la Iglesia Episcopal
22 de septiembre de 2009
Oración vespertina
Jer 31:8-9a; Sal 103:1-6; Mateo 5:1-10
Estamos aquí esta noche para dar gracias a Dios por los 150 años de presencia anglicana en Japón. También estamos aquí para dar gracias por la provincia más antigua de la Comunión anglicana que no había formado parte del Imperio Británico. Sin embargo, comenzaré reconociendo que la Nippon Sei Ko Kai debe sus raíces, en cambio, al imperialismo estadounidense. La insistencia del comodoro Perry en un acuerdo comercial en 1853-1854 fue seguida poco después por la llegada de misioneros estadounidenses que habían estado sirviendo en China. Dios sigue sacando bien de cosas que no comenzaron en paz y Santidad.
El padre Channing Moore Williams, el padre John Liggins y el doctor Schmidt llegaron directamente de China y pronto iniciaron esfuerzos misioneros en los ámbitos médico y educativo, incluida la institución que dio origen a esta universidad. Pasaron algunos años antes de que fuera posible llevar a cabo una evangelización activa, pero la historia de los antiguos misioneros chinos aquí tuvo una importancia significativa. El trabajo de misión mundial de los anglicanos y otros grupos a mediados del siglo XIX comenzaba a dar un giro hacia una forma mucho menos colonial y mucho más indigenizada.
Henry Venn y Rufus Anderson habían comenzado a hablar sobre la indigenización del ministerio más o menos al mismo tiempo que estos tres misioneros episcopales llegaron por primera vez a Japón. El objetivo era sembrar una iglesia que pudiera tener autosostén, autogobierno y capacidad para propagarse por sí misma, y esa forma de ser se volvió esencial para la continuidad de la iglesia en Japón a lo largo de los cambios en las políticas gubernamentales de las décadas siguientes.
El ideal de una iglesia localizada y autónoma, capaz de realizar la evangelización con sus propios recursos, facilita el tipo de visión que Jeremías proclama: personas que acuden en masa desde todas las direcciones y condiciones de vida, y Dios reuniendo a todas las familias y naciones en un solo todo. Sin duda, esa es una visión que aún no se ha hecho realidad por completo, pero las semillas sembradas aquí han comenzado a florecer y a dar fruto. La vocación de la NSKK, al igual que la de cada parte del cuerpo de Cristo, es trabajar por la reconciliación de todo el mundo y, de hecho, de toda la creación, en una imagen terrenal del reino de Dios o del reino de los cielos.
El pasaje del Evangelio de Mateo ofrece dos indicaciones muy precisas para sumarse a esta labor. La primera y la última de las bienaventuranzas ofrecen una bendición que conduce al reino de los cielos: para los pobres de espíritu y para aquellos que son perseguidos por causa de la justicia y la rectitud. Ambas cualidades caracterizan a la NSKK y a su misión.
La capacidad de esta iglesia para arrepentirse de su participación en la violencia de la ocupación y la guerra ha sido un ejemplo valiente para otros cristianos de todo el mundo. Los pobres de espíritu no necesitan arrogancia ni actitud defensiva, sino que dicen la verdad incluso cuando es dolorosa o vergonzosa. Esa verdad forma parte del camino, la verdad y la vida, y comienza a traer el reino de los cielos. La disculpa de esta iglesia tuvo consecuencias poderosas para la Iglesia Anglicana de Corea. La labor de TOPIK (Hacia la Paz en Corea) no sería posible sin el testimonio de la iglesia japonesa.
La segunda bendición es para aquellos que son perseguidos por buscar justicia. La defensa que esta iglesia ha hecho de los pueblos de Okinawa y Ainu no siempre ha sido popular, pero ha traído una parte del reino de los cielos a estas islas. Ustedes y muchos otros son bendecidos en ese ministerio.
El desafío al que se enfrenta esta iglesia hoy es similar al de los últimos 150 años: cómo ser fieles, pobres de espíritu y justos en una cultura que no siempre comparte esos valores. Su capacidad para transformar la sociedad que los rodea hacia esa visión del reino de los cielos radica en su capacidad para hablarle a este contexto, para vivir de acuerdo con esas tres facetas de los misioneros del siglo XIX (quienes las aprendieron del apóstol Pablo). Esta iglesia en proceso de indigenización necesita proclamar las Buenas Nuevas en las salas de pachinko, en el anime, en el anonimato de las ciudades abarrotadas. Esta iglesia tiene la capacidad de hacerlo en esta generación, tal como lo ha hecho en generaciones pasadas. Su testimonio también puede enseñar a otros —en particular a las iglesias de Europa Occidental y América del Norte que también trabajan en culturas seculares y consumistas—. ¿Qué nos enseñarán ustedes? ¿Cómo ayudarán a propagar el Evangelio a partir de semillas cultivadas en la buena tierra de Japón?
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