En su sermón durante el servicio festivo del 10 de febrero, en el que se celebró la plena comunión entre la Iglesia Episcopal y las Provincias del Norte y del Sur de la Iglesia Morava en Norteamérica, el obispo Steven Miller, de la Diócesis Episcopal de Milwaukee, abordó el significado de esta relación y sus posibilidades para el futuro.
«Sabemos que la fortaleza de esta relación de plena comunión no depende del documento ni de las resoluciones sinodales que han hecho posible este día», dijo en su sermón, «sino de que sigamos descubriendo a qué nos llama Dios como su pueblo».
El histórico Servicio Inaugural de Plena Comunión entre la Iglesia Morava y la Iglesia Episcopal se celebró en la Iglesia Morava Central, en Bethlehem, Pensilvania.
Miller se desempeña como copresidente del diálogo entre las iglesias morava y episcopales.
Aquí pueden ver un video del servicio: https://www.episcopalchurch.org/ministries/ecumenical-interreligious/moravian-church-northern-and-southern-provinces/
A continuación se presenta el sermón del obispo/a Miller:
El Rvdmo. Steven Miller
, obispo/a de la Diócesis Episcopal de Milwaukee
Ahora, en Jesucristo, ustedes, que antes estaban lejos, han sido acercados por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, quien de ambos hizo uno y derribó la pared divisoria de la hostilidad. (Ef 2:13)
Escuchamos estas palabras en nuestra lectura de esta noche de la carta a los Efesios. El mensaje apostólico para los primeros destinatarios de la carta y para nosotros es que, en Cristo, Dios une lo que había estado separado.
En el caso de la Iglesia de Éfeso, el apóstol escribe a una comunidad que vivía tras la destrucción del Templo de Jerusalén, después de que la Iglesia se enfrentara por primera vez a las implicaciones del acto de Dios en Jesucristo y para quienes ese acto se llevó a cabo, en una época en la que la palabra «cristiano» se había convertido en la designación principal para los creyentes. El apóstol quería que quienes escucharan y leyeran esta carta supieran que las distinciones del pasado ya no existían. Haciéndose eco de la carta a los Gálatas, con su proclamación de que en Cristo no hay ya judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer (Gálatas 3:28), el apóstol recordó a la iglesia de Éfeso que, en Jesucristo, lo que estaba separado ahora está unido. Él, Jesús, es nuestra paz, quien ha hecho uno tanto a judíos como a gentiles. El autor continúa desarrollando una eclesiología que nos moldea y nos desafía hoy en día.
Jesús es nuestra paz, quien nos ha hecho a ambos uno.
Esta es la palabra apostólica para nosotros esta noche, al reunirnos para celebrar e inaugurar la relación de plena comunión entre las Provincias del Norte y del Sur de la Iglesia Morava en los Estados Unidos de América y de la Iglesia Episcopal. Son para nosotros un recordatorio, un consuelo y un desafío. Un recordatorio, en el sentido de que lo que celebramos esta noche es la obra de Dios en nosotros. Que el impulso para iniciar el diálogo hace 17 años —que dio lugar primero a la celebración eucarística provisional y ahora a un acuerdo de plena comunión— es la obra del espíritu unificador de Dios que actúa en Cristo en su encarnación y en su Cuerpo, la Iglesia, hoy en día. Es un consuelo, pues nos fortalece y nos reconforta el saber que Dios sigue cumpliendo su promesa en nosotros; Dios sigue siendo el Dios que derriba muros y que une.
Pero estas palabras también son un desafío: pues sabemos que la fortaleza de esta relación de plena comunión no depende del documento ni de las resoluciones sinodales que han hecho posible este día, sino en que sigamos descubriendo a qué nos llama Dios como su pueblo, permitiendo que el Espíritu unificador de Dios obre en nosotros —no solo en los aquí reunidos, sino en cada miembro de nuestras comunidades— mientras buscamos descubrir y vivir la plena comunión que inauguramos esta noche.
Se nos recordó anteriormente en esta liturgia que parte de nuestro quebrantamiento y nuestro pecado es nuestra tendencia a convertir «nuestros logros en ídolos» (Liturgia de la Unidad morava). Es importante que recordemos que esta liturgia no es un final, sino un comienzo. Mi temor es que, a menos que estemos atentos y actuemos con intención, perdamos las oportunidades que se nos presentan.
Mientras reflexionaba sobre todo esto, las palabras de mi primera directora espiritual resonaron en mis oídos. «La pregunta es, Steven», me dijo, «Jesús es el Señor, ¿qué vas a hacer al respecto?».
Estamos aquí esta noche porque hemos encontrado nuestro deleite en el Señor, quien ha encontrado su deleite en nosotros y envió a su único Hijo para que fuera nuestro Salvador. Hemos descubierto a través de nuestro diálogo y proclamado en nuestros sínodos y convenciones que la diferencia no significa división. Y por eso, la pregunta que se nos plantea esta noche es: Estamos en plena comunión, ¿qué vamos a hacer al respecto? O mejor aún, somos socios en plena comunión, ¿qué quiere Dios que hagamos en y a través de nosotros? Mientras oraba y reflexionaba sobre esta pregunta, me vinieron a la mente tres palabras: transfigurar, transformar, enviar. Y es en cada una de ellas en las que quiero enfocarme esta noche.
Transfigurar:
En solo unas semanas, la temporada de la Epifanía llegará a su fin y, el último domingo después de la Epifanía, volveremos a escuchar la historia de la Transfiguración. La historia de cómo Jesús, tras predecir su pasión, se llevó consigo a Pedro, Santiago y Juan —el círculo más cercano de los doce— a una montaña para orar. Y mientras oraba, se transfiguró ante ellos: su rostro resplandeció como el sol, sus vestiduras se volvieron de un blanco deslumbrante, y aparecieron con él Moisés y Elías. Y una voz vino del cielo: «Este es mi Hijo. Escúchenlo».
En cada una de nuestras iglesias cantamos sobre este acontecimiento en la vida de Jesús con estas palabras:
¡Oh, maravilloso símbolo, oh, hermosa visión, de la gloria que la iglesia puede compartir
, que Cristo muestra en la montaña, donde resplandece más que el sol!
En la Transfiguración vislumbramos nuestro destino y nuestro llamado para que «brillemos con el resplandor de la gloria de Cristo, a fin de que Él sea conocido, objeto de culto y obedecido hasta los confines de la tierra» (colecta del Libro de Oración Común para el tercer domingo de Epifanía). Mi oración y esperanza es que, en esta nueva relación entre nuestras dos iglesias, podamos obtener una mayor comprensión de quién es Jesucristo y a qué nos llama a hacer. Descubriremos un sentido más profundo y pleno del significado del discipulado cristiano. Para que eso suceda, se nos pedirá intencionalidad y esfuerzo. Asumir esta intencionalidad de estar en presencia unos de otros, para escuchar, aprender y descubrir. Juntos, a la luz del Cristo transfigurado, podemos descubrir nuevos cantos para entonar al Señor.
Pero las visiones no son suficientes; el propósito de la visión es transformar.
Puedo dar testimonio —como sé que también pueden hacerlo todos los que hemos trabajado para hacer posible este día, hermanas y hermanos con quienes compartí este camino— de que nuestro trabajo conjunto nos ha dado una visión más amplia de lo que significa ser seguidores de Jesucristo y nos ha convertido más en el pueblo que Él nos ha llamado a ser. Los obispos/as de ambas iglesias han dado testimonio de experiencias como la de otro famoso anglicano, en la que nuestros corazones se «calentaron de manera extraña» a través de nuestra comunión unos con otros. Nuestro camino de fe se enriquece con la fortaleza de las oraciones cotidianas de cada una de nuestras tradiciones.
Sin embargo, nos encontramos ahora en el segundo siglo del Movimiento Ecuménico. Temo que algún día los historiadores escriban sobre el segundo y tercer siglos del movimiento ecuménico, a menos que abracemos la visión que Dios pone ante nosotros y la hagamos realidad de verdad.
Decimos en nuestro documento de plena comunión que la plena comunión no es una fusión. Y así es. Pero, ¿no puede ser algo más que hacer avanzar un poco más la pelota ecuménica por el campo? Dios no nos llama a detenernos aquí y construir tres casetas: una para la provincia sureña de Moravia, otra para la provincia del norte y otra para la Iglesia Episcopal, especialmente en una época en la que esas identidades importan muy poco a quienes están fuera de ellas. ¿Acaso parte de ese llamado consiste en que nuestras estructuras y límites confesionales se transformen en una nueva realidad y una nueva vida? El llamado sigue ahí: ser una sola iglesia en la tierra como en el cielo.
Aquí me vienen a la mente las palabras del Dr. Martin Luther King la noche antes de su asesinato: «He visto la tierra prometida». Sabemos cuán dulce y agradable es cuando hermanas y hermanos viven juntos en unidad. Sabemos que la voluntad de Dios es que todos sean uno, así como Cristo y el Padre son uno. Que esa unidad se revele en nosotros. Hemos visto la promesa del ecuménico. Entremos en esa tierra prometida.
Al ver la visión de Dios y transformados por su obra en nosotros, Dios nos envía. Cada una de nuestras tradiciones cuenta con un rico legado misionero. La introducción a los Textos Diarios Moravos de 1739, apenas 17 años después del establecimiento de Hernhut en la finca del conde Zinzendorf, está dirigida a congregaciones y misiones de todo el mundo, incluyendo Sudáfrica, Surinam, Guyana, Ceilán, Etiopía y Persia.
La Iglesia Episcopal se constituye como la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera, dando origen a nuevas provincias de nuestra comunión en Filipinas, Japón y Sudamérica, así como en otros lugares, gracias a nuestros esfuerzos misioneros. La diócesis a la que sirvo nació de nuestro compromiso con la misión nacional y de los esfuerzos del primer obispo misionero, Jackson Kemper. Otro de esos obispos misioneros, Ethelbert Talbot, sirvió más tarde a esta comunidad como obispo/a de Belén y Obispo/a Presidente.
Ese campo misionero está tan listo para la cosecha hoy como lo estaba entonces. Nuestra lectura del Evangelio de esta noche nos recuerda y nos proclama que la cosecha es abundante. La cosecha es abundante. Y a cada siervo el amo le dice: «Ve a trabajar hoy».
El penúltimo párrafo del documento de plena comunión, *Encontrar nuestro deleite en el Señor*, afirma:
- No sabemos a qué tareas misioneras nuevas, recuperadas o continuas llevará este acuerdo a nuestras iglesias, pero damos gracias a Dios por guiarnos hasta este punto. Nos encomendamos a esa guía en el futuro, confiados en que nuestra plena comunión será un testimonio del don y la meta ya presentes en Cristo, «para que Dios sea todo en todos» (1 Corintios 15:28). Entrar en la plena comunión y, por lo tanto, eliminar las limitaciones mediante el reconocimiento mutuo de la fe, los sacramentos y los ministerios traerá nuevas oportunidades y niveles de evangelización, testimonio y servicio compartidos. Es el don de Cristo que seamos enviados como él ha sido enviado (Juan 17:17–26), para que nuestra unidad sea recibida y percibida al participar juntos en la misión del Hijo en obediencia al Padre, por medio del poder y la presencia del Espíritu Santo.
Esta noche Dios nos llama a descubrir cuáles son esos actos de misión nuevos, recuperados y continuos: juntos, cada uno con su propósito de «restaurar a todas las personas a la unidad con Dios en Cristo». Mi impresión es que la misión tiene al menos algo que ver con la capacidad de aceptar las diferencias mientras trabajamos por el bien común y descubrimos la misión de reconciliación de Dios, no solo para la Iglesia, sino para el mundo.
Que Dios bendiga nuestro testimonio. Que el Dios que nos hace uno, haga a todos uno, para que Cristo sea todo en todos.
El informe final sobre la plena comunión, «Encontrar nuestro deleite en el Señor: Una propuesta para la plena comunión entre la Iglesia Episcopal, la Iglesia Morava-Provincia del Norte y la Iglesia Morava-Provincia del Sur», se encuentra aquí:
http://www.episcopalchurch.org/110055_111526_ENG_HTM.htm o
http://www.episcopalchurch.org/documents/Finding_Our_Delight_Official_Text__2_.pdf
El video del servicio está aquí:
https://www.episcopalchurch.org/ministries/ecumenical-interreligious/moravian-church-northern-and-southern-provinces/
La Iglesia Morava, que celebró su 550.º aniversario en 2007, es una de las denominaciones protestantes más antiguas, con orígenes que se remontan a 1457 en Europa y que llegó por primera vez a América en 1735. La Iglesia Morava, cuyo lema es: «En lo esencial, unidad. En lo no esencial, libertad. En todo, amor», cuenta con sólidas tradiciones de trabajo ecuménico, labor misionera y creatividad en la música y el culto. La Iglesia Morava en Norteamérica cuenta con más de 150 congregaciones en los Estados Unidos y Canadá. La Unitas Fratrum —la Iglesia Morava mundial— cuenta con casi 795 000 miembros.
La Iglesia Morava en Norteamérica: www.moravian.org
La Iglesia Episcopal da la bienvenida a todos los que participan en el culto a Jesucristo en 109 diócesis y tres áreas regionales en 16 países. La Iglesia Episcopal es una provincia miembro de la Comunión Anglicana mundial.
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